Cristianos en política

ACERCAMIENTO DE RICARDO ALFONSÍN A LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS

2011-01-13T15:52:00.001-03:00

Hace años vengo bregando por este encuentro. Considero que por los principios y valores que nos unen al Radicalismo y el trabajo social que venimos haciendo en todo el Conurbano (y todo el país), los evangélicos podemos trabajar estratégicamente con Ricardo Alfonsín para contruibuir al desarrollo humano y terminar con la pobreza. Esta ha sido una reunión de Miguel Bazze con un sector importante de las Iglesias Evangélicas (Fecep), de notable inserción en sectores de gran vulnerabilidad social. Es un diálogo que comienza en favor de los que menos tienen. Habrá que ir avanzando en este esfuerzo mancomunado en favor de la justicia social. Por supuesto, el electorado evangélico es diverso y libre de decidir, pero siente gran respeto y confianza en el comportamiento ético de Ricardo, como lo ha sentido por Don Raúl.
Este es solo un paso. Dejo un abrazo a todos mis hermanos en la Fe que militan en el Radicalismo y a todos mis correligionarios en general.
Hugo Turrini

Ricardo Alfonsín hará recorridas por la costa, pero en el verano tendrá como prioridad el conurbano bonaerense. Los integrantes de su equipo organizaron visitas a sociedades de fomento, organizaciones sociales y productivas. Y esta semana sumaron a las iglesias evangélicas: procurarán que funcione como un puente con villas y barrios de bajos recursos , de difícil acceso para los punteros del partido.

“Es un mito que ahí el peronismo es imbatible, ya lo demostramos en 1983 ”, dice el hijo del ex presidente sobre la disputa de votos en el Gran Buenos Aires.

En plena disputa con Ernesto Sanz por la interna partidaria de abril o mayo y con la intención de fortalecer su candidatura para un eventual duelo posterior con Julio Cobos, Alfonsín tratará de aprovechar mayor nivel de conocimiento y su origen bonaerense para dar pelea en ese territorio adverso al radicalismo. Representantes evangélicos se reunieron con Miguel Bazze, titular del Comité Provincia. “Se acercaron porque ven a este espacio con un proyecto interesante, querían conocer nuestro pensamiento sobre la problemática de la droga, la educación y la salud pública ”, contó Bazze. También acercaron propuestas y quedaron en organizar encuentros en templos de La Matanza, Esteban Echeverría y Lomas de Zamora. “Estamos abiertos a lo que propongan, siempre que sea por el bien común. No vamos a caer en el aislamiento o a ser representantes de ningún sector”, aclaró Bazze.

Hasta ahora, el radical más cercano a los evangelistas era Cobos, a través de la diputada Cynthia Hotton. En marzo de 2008, poco antes del voto que lo separó del kirchnerismo, el vicepresidente se mostró con el pastor Luis Palau. Los ricardistas apuntan a abrir canales con sectores de bajos recursos. “Respetamos el trabajo de nuestros punteros, pero están limitados al propio partido y eso hay que superarlo”, confió un integrante de la mesa chica. Ese plan incluye curas católicos de las villas, comunidades de las provincias en el conurbano (Santiago del Estero, Chaco, Formosa), centros de paraguayos, ONGs y sindicatos no reconocidos.

“Vamos a escuchar y a comunicar nuestras propuestas, como darle impulso a las pymes y a políticas para diversificar la producción”, adelantó Alfonsín, que ya propuso una discusión sobre el manejo de los recursos.

El diputado bonaerense también apuntó a desarrollar las provincias postergadas del norte “para detener la tendencia migratoria hacia el conurbano, que complica las soluciones”.

FUENTE: Diario "CLARÍN", 13/1/2011

ETAPA FINAL DEL KIRCHNERISMO??

2010-10-06T09:16:00.002-03:00

En la Cumbre Internacional de Comunicadores, realizada hace unos meses en Gral San Martín, Provincia de Buenos Aires, tuve el privilegio de escuchar a Dick Morris, un legendario publicista político norteamericano que ahora hace campañas para países de América Latina, Asia o África, luego de décadas de tener una carrera impecable y exitosa en su país de origen. Cuando Bill Clinton era asediado por haber cobrado altos impuestos y el encarecimiento en general del nivel de vida del ciudadano norteamericano, además de su “desliz” con la becaria Lewinski, tras haber perdido las elecciones parlamentarias previas, Morris encaró la difícil tarea de “levantar” la imagen del Presidente que aspiraba a la reelección.

Por un lado la oposición atacaba a Clinton por diversos aspectos deficientes de su política. El Presidente decidió convocar a la oposición para trabajar en planes conjuntos y aportar ideas. Lo hicieron. En pocos meses cambió la situación del país y la oposición no pudo esgrimir las mismas críticas porque la realidad había mutado sustancialmente y porque, ella misma, había participado en el aporte de soluciones. Ya no podía basar su campaña en “atacar al Presidente”.

Por otro lado, tras perder las parlamentarias, Clinton, guiado por Morris, había hablado sinceramente a la población asumiendo sus errores, como la suba de impuestos exorbitantes. Les dijo algo parecido a esto: “He recibido una paliza en las urnas. Ello fue porque me equivoqué. Cuando de chico cometía errores, mis padres me daban una paliza. Hoy, lo hicieron ustedes y con razón. Bueno, quiero decirles algo: de chico aprendía la lección. Nunca mis padres me tuvieron que dar dos palizas por la misma causa... No les volveré a fallar...” Luego de esta apertura y cambio de actitud, y de la realización de cambios oportunos: Clinton fue reelecto. Recuerdo: había perdido las parlamentarias un par de años antes. Esto en términos electorales parece realmente irreversible. Le ocurrió a Alfonsín en 1987, al Justicialismo antes del triunfo de la Alianza. ¿Le ocurrirá a Kirchner luego de la derrota parlamentaria de 2009? O ¿tendrá los reflejos de Clinton y el asesoramiento de un genio de la imagen como Morris?

Por cierto, el humor de la gente hacia el gobierno cambió positivamente en el término de un año. Si bien la derrota de Kirchner había sido casi simbólica ( 34% De Narváez. 32% Néstor Kirchner), en un virtual empate técnico, significó la manifestación popular de disminución de confianza en el gobierno. Pero hasta estos días de setiembre, la Presidente recuperó parte de su imagen (que dilapidara a menos de seis meses de asumir por la deficiente gestión del tema “campo”), como así lo hizo también su ex esposo y posible candidato.

A eso le sumamos que la oposición no puede articular discursos coherentes y acuerdos sólidos.

Haber superado una crisis internacional, con un país que vuelve a crecer; con políticas sociales como la asignación universal por hijo; con el fervor del Bicentenario; con el otorgamiento de aumentos de sueldos, etc, el gobierno logró incidir positivamente sobre los sectores populares, sobre los cuales basó su caudal electoral más importante. Más allá de los irresolutos problemas de la inseguridad y la devorante inflación.

Le preguntamos a Morris en la cumbre: “¿cuál será el próximo Presidente argentino?”

En base a su experiencia contestó: “En 1989 la gente quería vencer a la hiperinflación y se encontró con un caudillo como Menem a quien veían con un accionar sólido. En 1995 fue reelecto por lo que había logrado en esa materia y por la buena relación con los mercados. Pero ante la búsqueda de nuevos horizontes, Menem ya no era el que vencía la inflación y lograba los precios “en cuotas”, sino alguien viciado por una gran corrupción pública. Por eso se eligió a la Alianza, que tenía la imagen de “seriedad” encarnada en De la Rúa , para terminar con la corrupción.

Luego de la honda crisis vivida, la gente votó a Kirchner por su espíritu confrontativo capaz de pelear con los grupos monopólicos y reclamar la baja de la deuda externa en los organismos internacionales. Por eso el modelo , representado en Cristina, fue reelecto. Sin embargo, hoy la gente se cansó de ese tono de crispación (que en ese momento era favorable) y buscará un candidato capaz de articular el diálogo y el consenso como base de su gobierno. El próximo presidente no será ni Néstor Kirchner, ni Cristina Kirchner, ni el hijo de Kirchner, ni el perro de Kirchner”...

Esa es la lógica de un conocedor de campañas políticas, candidatos y humor de la gente para elegir.

Falta un año para ver si tiene o no razón. En un año, desde el triunfo de la oposición, pasaron muchas cosas. Sin dudas pasarán muchas para que lleguemos a una conclusión, que no será más que la realidad en octubre de 2011.

*Hugo Turrini es abogado UBA y Docente

LA ILEGALIDAD PRODUCE POBREZA

2010-02-04T10:08:00.002-03:00

Hemos escuchado y visto el asombro de muchos analistas o simples ciudadanos de otros países, que no pueden entender como una nación capaz de generar el triple de alimentos necesarios para su población, tiene niños que fallecen por inanición.
Ya lo decía Raúl Alfonsín en la campaña de 1983: "En la Argentina hay hambre, no porque no haya alimentos, sino porque hay inmoralidad".
La conclusión inmediata sería que en nuestro país hay pobreza porque, si bien hay recursos, existe una pésima distribución de la riqueza en donde pocos reciben mucho y muchos reciben poco y nada. No es la misión de este artículo analizar que instrumentos son idóneos para lograr la anhelada distribución, sino hacer una lectura sobre las causas profundas de la pobreza.
Hay otra conclusión, aún más elemental que la enunciada: en la Argentina hay pobreza porque la ilegalidad es altísima. La falta de apego a la Constitución Nacional y la ley por gran parte de la población (comenzando por los gobernantes que deben dar el ejemplo)es prácticamente la regla. Claro, la situación se torna grave cuando ese Estado que debe velar por la ley, el orden, la paz social se transforma en el primer "violador". La utilización de "favores", el sistema "coimero", el punterismo prebendario, el beneficio del "amiguismo", la "mordida" creciente, en síntesis la corrupción(muchas veces estructural y no exclusividad de un gobierno), socavan la confianza en las instituciones, restan "autoridad". Esa autoridad, en Democracia, se debe construir día a día con diálogo, consenso, ejemplaridad.
Cuando el Estado interviene discrecionalmente, cuando el Poder Ejecutivo avasalla al Congreso, cuando utiliza los recursos de todos para el alineamiento de la tropa de gobernadores se está destruyendo la misma posibilidad de desarrollo.
Se me ocurren dos citas para merituar el supuesto comportamiento del ex presidente Néstor Kirchner en torno a la compra de millones de dólares. Una cita es bíblica. San Pablo escribió en su primera epístola a los cristianos de Corinto: "Todo me es lícito mas no todo conviene"... Nadie pudo a ciencia cierta atacar la legalidad de dicha compra. A ello le sumo otra idea: "No todo lo lícito es moral". Dejando de lado este comportamiento puntual (que no es aislado y pequeño como muchos creen sino llevado adelante por un ex presidente, posible candidato nuevamente y esposo de la actual mandataria, privilegiado de la información y con grados de decisión gubernamental desde la oscuridad), vuelvo a mi concepto original: pérdida de confianza en el sistema.
Como decía en un programa televisivo el Diputado Nacional Ricardo Alfonsín, antes se creía que los temas institucionales,la división de poderes, el no apego a la Constitución y la ley, era un problema de los políticos, de los analistas políticos, de la filosofía política, pero no del ciudadano o habitante común. Hoy el hombre común ha percibido como lo perjudica la ilegalidad y los comportamientos inmorales.
Se reclaman inversiones en un país sin reglas claras, con un Estado dispuesto a devorarse todo en el afán de unos pocos de perpetuarse en el poder, construído en base a la extorsión.
La falta de confianza lleva a la especulación de muchos que en definitiva creen que el sacrificio y la honradez son perjudiciales. Ello es nocivo para un verdadero "desarrollo" (mucho más que crecimiento) y , por ende, para una equitativa distribución de la riqueza, que no se genera en la medida de nuestras posibilidades.
Ese círculo vicioso tiene puntos débiles. Debemos revertir esa tendencia a partir de los resultados del 28 de junio. La oposición debe tener un comportamiento acorde a las circunstancias. Exigimos "grandeza" a quienes podemos exigirles algo.
La sociedad y el mundo verán seriedad en un país que respeta sus instituciones y sus leyes. La confianza volverá y será posible, además de la elaboración de políticas públicas a mediano y largo plazo, el desarrollo integral del país, la generación de riqueza y la utilización de instrumentos distributivos (en donde los impuestos cumplan con su finalidad original).
Sin cambio, sucumbiremos. Pero el cambio es posible. Está en manos de los ciudadanos responsables.
Hugo Turrini

VI CONGRESO DE LA ASOCIACIÓN ARGENTINA DE ABOGADOS CRISTIANOS

2009-10-05T21:19:00.006-03:00

El 3 de octubre se llevó a cabo en el Colegio de Abogados de Morón el VI Congreso de la Asociación Argentina de Abogados Cristianos.
El evento comenzó alrededor de las 10 hs con la bienvenida del presidente de la institución, el Dr Enrique Vetere , presentando a continuación a la nueva comisión directiva elegida el 19 de setiembre próximo pasado.
Luego de un momento de alabanza y entrega del Congreso a Nuestro Señor, disertó la Dra. Daniela Andrea Vetere que expuso la problemática de los Derechos Humanos en materia de justicia penal juvenil, haciendo referencia al marco nacional e internacional. Fue acompañada en la mesa por dos jueces : el Dr Carlos Antonio Romano (juez de Familia de Morón) y el Dr Gerardo Lucio Frega (ex juez de Menores e integrante de la Cámara de Apelaciones y Garantías en lo Penal del Departamento Judicial de la Matanza). La Doctora Vetere señaló la importancia de la responsabilidad del Estado en materia de protección de derechos humanos y su excelente exposición se vio enriquecida por la participación de los magistrados quienes ilustraron al auditorio con su visión práctica de estos temas.
Seguidamente los participantes se dividieron en grupos de trabajo, analizando distintas formas de encarar estas problemáticas en otros países. Cada grupo expuso las conclusiones a las que arribó en una puesta en común.
Luego del almuerzo, recibió a los participantes el Cuarteto Melodías de Paz que realizó varias interpretaciones con un destacado nivel.
Por la tarde la temática a desarrollar era la vinculada a la trata de personas y la expositora fue la Dra. Mariana Edith Rojas, experta en la materia quien dio un pormenorizado informe de este flagelo y los aspectos legales para combatirlo. Posteriormente se debatió acerca de un caso jurisprudencial de la provincia de La Pampa, sumándose nuevamente el juez Frega a la mesa para integrar el panel.
Tras las conclusiones, hizo uso de la palabra el Pastor Carlos Bauer quien exhortó a los concurrentes a ser la minoría profética llamada a cambiar la realidad de nuestro país.
Ha sido una jornada intensa, muy fructífera por el aporte de los distintos expositores y la participación entusiasta de los asistentes.
Dr Hugo Turrini

LEY DE MEDIOS

2009-10-01T14:24:00.003-03:00

Durante el mes de Setiembre, el panorama político estuvo dominado sin duda alguna por el tratamiento de La Ley de Servicios Audiovisuales promovida por el gobierno y que cuenta ya con media Sanción en la Cámara de Diputados, aprobada sin no pocas polémicas y cuestionamientos. La lógica que persigue el oficialismo, es lograr aprobar la misma antes de la renovación parlamentaria del 10 de Diciembre lo que le representaría un escenario desfavorable para su sanción. En este sentido, el Gobierno Nacional, junto con su bloque parlamentario oficialista, pusieron en marcha todos los engranajes políticos e institucionales que se enmarcan dentro de una lógica de poder gobernante, es decir utilizar en la práctica los recursos del mismo.La oposición fustigó fuertemente las formas del oficialismo, algunos legisladores tildaron el tratamiento de la ley como desprolija, ilegítima, viciada de nulidad e inconstitucional, adelantando que de sancionarse finalmente en senadores, pedirán su revisión a la justicia.

En caso que la ley sea aprobada en ambas cámaras, y ante la amenaza de revisar por parte de la oposición la nueva ley cuando el Congreso cambie de color político, es claro que la intervención presidencial sería un recurso clave que complicaría dicha presunción y ayudaría a mantener la ley en vigencia. Por todos lados se observa que este tema es uno altamente sensible, por la magnitud de los intereses que están en juego. Desde hace tiempo, las teorías políticas abordan la temática del poder que el fenómeno global le ha otorgado a grupos económicos y financieros internacionales que se constituyen a través de monopolios y oligopolios con capacidad de imponer agenda y promover y/o mantener legislaciones favorables a sus intereses. Es mas, un análisis político institucional que no contemple este factor decisivo en las decisiones gubernamentales pecaría ya sea de una ingenuidad inaceptable, ya sea de una intencionalidad declarada de ocultar ante la opinión pública los entramados del poder real. Solo un actor con un peso político e institucional de envergadura podía encarar la reforma de una ley de medios audiovisuales en un ambiente de conflictividad como el que percibimos en estos días, y ante el embate de los medios masivos que moldean a la opinión pública.La lógica del Gobierno. La lógica del gobierno es precisamente, la de gobernar, e imponer dentro de los canales institucionales los proyectos de ley aprovechando la mayoría parlamentaria que le garantizan sus legisladores y aliados políticos ocasionales. La lógica peronista es que, el poder se ejerce. No podemos olvidar que, la renovación parlamentaria se da cada dos años, precisamente como una estrategia institucional para morigerar las pasiones del pueblo, por lo que el Congreso actual mantiene la legalidad suficiente para trabajar dentro de la legitimidad política. Aunque la derrota electoral en elecciones adelantadas, otorga una ventaja simbólica que busca aprovechar la oposición que sin embargo no logra el efecto deseado al no poder articularse prolijamente.

La lógica de los aliados ocasionales. La lógica de los aliados del oficialismo que prestaron su voto favorable a la media sanción en diputados fue simple. Más allá de que hubo artículos en que casi unánimemente se pidió su modificación, expresaron con matices que “es preferible que la ley salga como está” ya que no hay garantías de que el Congreso entrante realice el tratamiento de la Ley de Medios. En este sentido, se pronunciaron Claudio Lozano, de Proyecto Sur, Eduardo Macaluse del bloque SI y gran parte de los socialistas. Pino Solanas, líder de Proyecto Sur, fue uno de los que pugnó por la ley, aún yendo personalmente al Congreso para convalidar su intención. No obstante, tanto Solanas como los que acompañaron el proyecto oficial, manifestaron no dar una carta en blanco al gobierno, sino su preferencia que la ley se vote aún con errores, pero que debe ser revisada y mejorada a posteriori.La lógica de la oposición. La oposición ha invocado desde las elecciones de Junio, (lo mismo que los sectores del campo) que la derrota electoral por parte del oficialismo resta “legitimidad” a la actuación del bloque oficialista, porque no representa la “voz de las urnas”. Supuestamente, el oficialismo debería abrir los canales de diálogo y buscar que las leyes tengan un alto grado de consenso político. En nuestro informe anterior nos hemos referido a esta percepción que invade a la sociedad. La renovación de las bancas del Parlamento, se realiza por mitad cada dos años, precisamente como un instrumento institucional para morigerar las pasiones populares y atenuar las transiciones políticas.

Este es un debate politológico clásico de envergadura entre “legalidad” y “legitimidad”, con argumentos y fundamentos para ambas posiciones. Sabido era que, el adelantamiento de las elecciones por parte del Ejecutivo y su posterior derrota, iban a dejar en la sociedad una “percepción” de ilegitimidad, que en términos políticos la oposición busca aprovechar. Dicha ilegitimidad no es tal si se aborda el fenómeno desde una mirada puramente institucional. El Congreso mantiene la legitimidad suficiente, lo mismo que sucederá cuando se produzca la renovación parlamentaria el 10 de Diciembre próximo. No obstante existe para el oficialismo y sus aliados ocasionales, (socialistas y espacios mayormente de la centro izquierda) la sospecha de que el Parlamento entrante “cajoneará” la ley, y no será tratada, en vista a los intereses sensibles en la regulación de los medios, lo que hicieron imposible una reforma integral en 25 años de gobiernos democráticos. Sería una ingenuidad que la oposición esperara que, los legisladores oficialistas se sienten de brazos cruzados a esperar por la supuesta “legitimidad” del nuevo Parlamento. Lo que toda fuerza política que se precie de tal haría, sería buscar la maximización de su factor de poder, teniendo en cuenta la perdida de mayoría en Diciembre de 2009. Este es un dato objetivo más allá de valoraciones e implicancias éticas.

Conclusión. El gobierno nacional dispuso a cambiar la ley de medios sancionada en tiempos de la dictadura con el fin de desmonopolizar el mercado altamente concentrado en claros grupos económicos constituidos como factores de poder real. Busca a través de esta ley, el acceso a los medios de comunicación a diversos actores del espectro socio cultural. El primer round de esta batalla, no inocente por cierto, fue trasladar la transmisión de los partidos de fútbol de la órbita privada a la órbita pública. Los críticos de la ley argumentan que la nueva ley desmonopoliza para un lado (sector privado) para monopolizar para otro (sector público), a través de un organismo de control fuertemente dependiente del ejecutivo y con pautas poco claras. El mérito del gobierno fue poner en agenda y en debate legislativo una cuestión que diversos gobiernos democráticos no han podido, ya sea por intencionalidad manifiesta, presión de los grupos o falta de poder y/o voluntad política. Es claro que esta ley era una deuda de la democracia.Las objeciones de la oposición en algunos puntos, manifiestan también coherencia en la preocupación de que dicha ley promueva efectivamente el control político por parte del gobierno de turno de los medios y con ello sea coartada la libertad de expresión. Esta preocupación también es manifestada por organizaciones de prensa.

Un dato positivo a resaltar es que desde el debate por la 125, y mas allá de posicionamientos valorativos políticos personales a los que adhiramos, el Congreso Nacional se ha transformado en el ámbito de debate y discusión que se espera de Él como actor político de relevancia y decisión dentro de un régimen democrático con división de poderes, re-legitimando su labor de cara a la opinión pública. No podemos olvidar que el mismo Congreso que dio media sanción a la Ley de Medios, es el que a través de las vías institucionales, dio por tierra con el proyecto del Ejecutivo de la 125.

ANÍBAL VILLORDO
CCRP (CENTRO CRISTIANO DE REFLEXIÓN POLÍTICA)

EL CRISTIANO Y LA POLÍTICA

2009-07-14T14:36:00.002-03:00

Aristóteles definía al hombre como un "animal político" para señalar que una de las
características esenciales de la condición humana es que el hombre no puede concebirse
aislado, sino insertado en un organismo social.

Edificad casas, y habitadlas y plantad huertos,
y comed del fruto de ellos.
Casaos, y engendrad hijos e hijas; dad mujeres a vuestros hijos, y dad maridos a vuestras
hijas, para que tengan hijos e hijas; y multiplicaos ahí, y no os disminuyáis. Y procurad la paz
de la ciudad a la cual os hice transportar, y rogad por ella a Jehová; porque en su paz tendréis
vosotros paz. Jeremías 29: 5-7
Aristóteles definía al hombre como un "animal político" para señalar que una de las
características esenciales de la condición humana es que el hombre no puede concebirse
aislado, sino insertado en un organismo social. Ampliaba así el horizonte de la sentencia de
Dios en el Edén cuando afirmó: "No es bueno que el hombre esté solo". La idea del hombre
aislado, alejado de toda relación social es impensable. La palabra "política", que muchas veces
nos causa escozor, recelo y hasta alarma, tiene que ver con esa asociación de los hombres,
pero su significado en el lenguaje común es impreciso y tiene muchas acepciones.
Habitualmente, en sentido amplio, implica una referencia al conjunto de actividades humanas
de carácter colectivo, tendientes a la obtención de los fines de la comunidad.
Pero en un sentido más restringido usamos el término política para referirnos a la autoridad y el
poder que maneja el estado. Toda sociedad se compone de un conjunto de grupos menores,
con dispares intereses que se articulan y regulan unos a otros, por lo tanto el poder político es
una exigencia ineludible, nacida de la necesidad de producir la armonía de la sociedad. Los
cristianos como individuos y la iglesia como tal, forman parte de la comunidad humana. Es
bueno recordarlo porque en la práctica se han confundido los términos y muchas veces,
queriendo "no ser del mundo" en concordancia con la afirmación del Señor, se ha manifestado
una peligrosa tendencia a la marginalidad, porque hemos creído que "mundo" es sinónimo de
"sociedad". Muchas veces en el Nuevo Testamento se le da a la palabra "mundo" un valor
ético.
La conducta humana no está en armonía con el orden establecido por el Creador, ha sido
afectada por el pecado, y el mal avanza contra los propósitos y las leyes divinas en todas las
esferas. No obstante el mal no actúa desordenadamente, responde a la mente organizativa de
Satanás, que coordina armónicamente el mal sobre la tierra. A esa armónica organización del
mal se la denomina "mundo " en sentido teológico y con esta acepción se usa más de 180
veces en el Nuevo Testamento, siempre advirtiendo a los cristianos a no caer en sus redes,
rechazarlo y combatirlo. En este sentido nos advierte Juan en su primera carta: "No ameis al
mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". Sin embargo los cristianos están en
el mundo, es decir, en el orden social, y aquí la palabra toma otra connotación: Se refiere la
comunidad humana, a los hombres viviendo en sociedad. En este sentido es que el Señor
Jesucristo dice: "Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo…". A ese mundo somos enviados para proclamar las virtudes de Jesucristo y el Evangelio, y para hacerlo tenemos que integrarnos a esa comunidad, ser parte de ella. Siempre tendremos que luchar con la "tentación de la burbuja" aquella que atacó a Pedro en el monte de la transfiguración cuando alejado de las tensiones de la sociedad, de las preguntas capciosas de los fariseos, de los ataques irónicos de los saduceos y de las presiones de la chusma, vislumbraron el
resplandor de la Gloria de Dios.
El Apóstol dijo: "Maestro, bueno es para nosotros que estemos aquí; y hagamos tres
enramadas, una para ti, una para Moisés, y una para Elías". No tengo problemas en coincidír
con el Apóstol: Aquel era el mejor lugar y era preferible estar allí. Pero el evangelista añade: "...
no sabiendo lo que decía". Subrayando que la elección era equivocada, que la misión estaba
en el contacto con la sociedad donde tendría que ejercer influencia, predicar el mensaje
salvador y llamar a los hombres al arrepentimiento. La iglesia primitiva no tuvo una actitud de
marginalidad, no sucumbió a la "tentación de la burbuja", sino que, por el contrarío, el centro de
reunión era el pórtico de Salomón en el Templo de Jerusalén. Así lo declara Lucas en los
Hechos de los Apóstoles: "Y perseverando unánimes cada día en el templo […] Pedro y Juan
subían juntos al templo a la hora novena, la de la oración". Cuando comenzó la persecución
judía persistieron en ser una presencia viva en la sociedad: "Y por la mano de los apóstoles se
hacían muchas señales y prodigios en el pueblo; y estaban todos unánimes en el pórtico de
Salomón".
Estaban no sólo en la capital de su nación, sino en el nudo neurálgico religioso, en el mismo
centro social y gubernativo de la nación. Allí convergían todas las corrientes de la sociedad y la
iglesia podía interactuar con su sociedad. Sin embargo a comienzos del siglo III con los monjes
del desierto y al finalizar el siglo con el monaquismo lauda y cenobítico la tentación de la
burbuja crece dentro de la iglesia, divorcia a los cristianos de la sociedad. Son los cristianos "y"
la sociedad, cuando debían ser los cristianos "en" la sociedad. Cuando, superando la tentación
de la burbuja, comenzamos a correr el riesgo del contacto con la comunidad, comenzamos a
hacer política en el sentido amplio del término, porque todos los que vivimos en comunidad
hacemos política y la acción de la iglesia es una acción política.
Cuando predicamos el evangelio condenamos públicamente el pecado en todas sus formas, lo
que significa que emitimos un juicio sobre la sociedad en la que estamos. Luego llamamos a
los hombres al arrepentímiento, a que cambien su forma de pensar para que así cambie su
manera de vivir. La obra transformadora del Espíritu Santo en aquellos que reciben a Cristo
influye directamente en la sociedad en la que vive. Por lo tanto la predicación como tal, en el
sentido amplio, forma parte de un accionar político. Coincidamos con Jorge García Venturini
cuando dice: "La política no tiene como fin, según la opinión de tantos, la conquista y la
conservación del poder, sino el servicio de la dignidad humana o, si se gusta, del bien común
de los integrantes de la sociedad. Así evaluada, la política resulta una rama de la ética (detalle
bastante olvidado) una aplicación del decálogo moral que debe regir la vida de los hombres. De
tal modo, la politica se convierte en actividad trascendente, poniéndose al servicio del ser
humano, de cada uno, y no de las instancias mitológicas que llevan al hombre a su perdición,
considerando a la persona como fin y no como medio.
La política deviene ética, y aún metafisíca y teología, porque en definitiva no hace sino servir a
Dios en sus criaturas." Por este motivo es que la iglesia tiene la obligación de hacer oír su voz
sobre los problemas espirituales y éticos que afectan a la sociedad. Pablo habla de "la iglesia
del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad." Para ser dignos de tan alto ministerio
tenemos que concebir a la fe cristiana como una cosmovisión que la sociedad debe conocer.
Analicemos algunas realidades que tenemos al alcance de la mano: Nuestra sociedad se
debate en medio de una crisis moral; personas que se proclaman cristianas y juran fidelidad
sobre los Santos Evangelios roban, mienten y se corrompen escandalosamente .
En un mundo donde Dios ha provisto el potencial de subsistencia para todos y donde hay un
superávit de alimentos, tenemos gravísimos problemas de hambre, desnutrición y muerte
mientras que otros viven en la opulencia. Estamos viendo cómo se destruye la creación de
Dios y se producen innecesarios desequilibrios ecológicos por el mal uso de la tecnología.
Asistimos a la justificación y promoción de conductas inmorales como la homosexualidad y el
travestismo en los medios de difusión. Los medios de difusión masiva se convierten en cloacas
que descargan toda su infección en el mismo seno del hogar, pervirtiendo desde las
costumbres hasta el vocabulario.
Diariamente tenemos pruebas de la perversión de la justicia, la institucionalización del soborno
y el desmoronamiento de las instituciones. Aproximadamente 450.000 seres humanos son
abortados en Argentina cada año, mientras instituciones hipócritas hacen manifestaciones
únicamente por la caza indiscriminada de ballenas o la extinción del tatú carreta. Miles de
personas hoy están sufriendo por la impunidad que ha protegido a terroristas y genocidas por
igual, pervirtiendo la justicia en nombre del derecho, y podríamos seguir. Como cristianos y
como iglesia de Jesucristo ¿no tenemos nada que decir frente a esto? ¿No hay ninguna
advertencia, amonestación o juicio de Dios que proclamar? Como Iglesia tenemos que tomar
conciencia de que estarnos viviendo tiempos donde es necesario elevar una voz profética
sobre esta realidad.
Así como en los momentos de crisis Dios levantaba en Israel a los profetas para que
transmitieran el mensaje de advertencia, llamado al arrepentimiento y juicio, la iglesia tiene que
levantar su voz haciendo oír lo que dice la Palabra de Dios sobre estas realidades. El Señor
Jesucristo tuvo palabras de amor y misericordia para todos los hombres, recibió y perdonó por
igual a Zaqueo que a Bartimeo, no hacía discriminación de ningún tipo y a todos convocaba al
arrepentimiento. Pero tuvo palabras condenatorias para la sociedad de su tiempo. Condenó la
incredulidad de Tiro, Sidón, Bet-saida, Capernaúm, Corazín, Jerusalén y no fue obsecuente
con el poder político, utilizó el calificativo de "zorra" para referirse al rey Herodes y condenó por
igual a fariseos, saduceos, escribas y sacerdotes.
Esto no significa que la iglesia deba enrolarse en la contienda partidista. Dentro del cuerpo de
Cristo conviven personas con diferente forma de pensar en cuanto a las cuestiones políticas, y
la iglesia debe seguir siendo plural. Tenemos en común la salvación en Cristo Jesús, pero esto
no significa que nuestras opiniones tengan que ser unánimes, y es peligrosísimo que los
pastores quieran imponer sus criterios personales a la congregación abusando de su autoridad,
por lo tanto la iglesia de Jesucristo y la predicación pastoral debe apuntar a aquellas cosas que
constituyen atropellos a las leyes morales y espirituales, manteniendo el debido respeto por las
autoridades, pero absteniéndose de todo compromiso partidista que afectaría la unidad en la
diversidad de todo el Cuerpo de Cristo. La iglesia debe seguir siendo "columna y baluarte de la
verdad". Creo, personalmente, que la iglesia del Señor debe actuar como la voz de la
conciencia del cuerpo social advirtiendo, corrigiendo y amonestando.
Esto no tiene que significar que pretendemos instaurar el Reino de Dios sobre la tierra, sino
que asumimos nuestra tarea de ser la voz de los que no la tienen, de ser de ayuda a los
marginados, los olvidados y los desprotegidos y de ayudar en toda causa noble que beneficie a
la comunidad. En el aspecto práctico tal vez sea conveniente que la palabra salga de las
instituciones aglutinantes representativas a fin de evitar la diversificación, y se canalice a través
de hombres con la debida preparación bíblica, pero también intelectual para poder fundamentar
y defender convenientemente las verdades eternas.
Hans Kung señala los males de cada una de las tres grandes ramas de quienes profesan ser
cristianos diciendo: "Ciertamente, las distintas iglesias no han terminado con algunos de sus
problemas intra-eclesiales; así por ejemplo, la superación del absolutismo romano en la Iglesia
catófica, el tradicionalismo bizantino en la ortodoxa griega y de las manifestaciones de
disolución en el protestantismo". Sin embargo es conveniente tener en cuenta que quienes
hacen planteos éticos deben estar fuera de toda sospecha. Toda sombra de corrupción que
empañe a la iglesia -y lamentablemente esto no es excepción- debe ser erradicada.
Recordemos que la Escritura advierte, "Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa
de Dios; y si primero comienza por nosotros..." "Tus testimonios son muy firmes; la santidad
conviene a tu casa., oh Jehová, por los siglos y para siempre".
No será extraño que muchos con inquietudes políticas quieran embarcar a la Iglesia del Señor
en una aventura conjunta en vista del caudal electoral que pueda representar, y esto merece
una reflexión aparte. Nadie tiene derecho a frustrar la vocación política de un hermano que
sienta que puede servir al Señor en este aspecto, pero debe tener en cuenta que su
participación es personal y representará únicamente a sus electores y no a la Iglesia del Señor.
En este sentido se han cometido muchos errores en América Latina, la mayoría de ellos por
ingenuidad. El mundo político es complejo y tiene sus propias reglas de juego, la mayoría de
ellas oscuras y contrarías a la ética cristiana.
En la política no existen amigos, sino aliados. Y no aliados permanentes sino circunstanciales.
Contando su experiencia el Dr. Carlos García García del Perú, que fue candidato en las
elecciones de 1990 junto al Ingeniero Alberto Fujimori, dice: "... varios evangélicos fueron
elegidos: catorce diputados, cuatro senadores y este servidor como segundo vicepresidente de
la República. Lamentablemente antes de la segunda vuelta electoral el Ing. Alberto Fujimori
comenzó un proceso de marginación de los evangélicos... En este proceso de marginación, yo
mismo fui víctima al no concederme ninguna posición oficial en el gobierno".
A través de las palabras del muy honesto hermano García se evidencia que los complejos
manejos políticos hacen necesaria una sagacidad muy especial para no ser usado, "porque los
hijos de este siglo son más sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz".
Quisiera señalar dos actitudes, encontradas con la ética, que suelen ser muy comunes: 1. La
de quienes quieren acceder a la política para sacar beneficio para los hermanos o la iglesia.
Sobre este particular he visto volantes de publicidad dirigido a los creyentes, donde se les
prometía terrenos gratuitos para iglesias y créditos preferenciales para los cristianos. Esto es
una abierta inmoralidad. 2. La actitud de quienes creen que pueden acceder a la política con el
único capital de su honestidad.
Manejar la cosa pública necesita también eficiencia. Hay personas que son honestas, pero
incapaces para la tarea. Promocionarse únicamente por la honestidad es abrir el camino para
defraudar al votante. Señalemos además que la experiencia de políticos cristianos en América
Latina no ha sido feliz. Samuel Escobar haciendo un balance muy agudo, dice: "Hasta hace
poco tiempo los evangélicos se preciaban de ofrecer una alternativa religiosa y moral a
nuestros pueblos, pero la mala incursión de los evangélicos en la política en países como
Guatemala, Brasil o Perú, ha mostrado que desde el punto de vista de la ética los evangélicos
no son necesariamente mejores que los católicos".
Quienes bajen al terreno político en América Latina, donde los pueblos carecen de una
acendrada vocación democrática y son proclives al paternalismo, y quieran con sinceridad ser
fieles al Señor tendrán que enfrentar grandes presiones y resolver constantemente problemas
éticos. Termino recordando el caso de una diputada colombiana, muy capaz y fiel al Señor, que
fue duramente hostigada por los diarios por no adherir a las sanciones sobre el Presidente
Samper, acusado de financiar sus campañas con dinero del narcotráfico. Esto le trajo
problemas incluso con la iglesia. Conversando con ella me confesó: "No puedo unirme a esa
sanción. Desde hace veinte años todos los políticos que llegaron al poder recibieron aportes
del narcotráfico.
Es una hipocresía sancionar solamente a uno, el único que cuando estuvo en el poder fustigó
al narcotráfico... Pero como siempre en estos casos, no existen pruebas. Tengo que aguantar
el aguacero en silencio". No pude menos que admirar la actitud de esa mujer que resistía por
una convicción ética. Lo que demuestra que, sí bien hay ejemplos lamentables, también hay
honrosas excepciones que deben ser tenidas en cuenta: Creo por lo expuesto que nuestro
accionar tendría que ir por dos carriles diferentes." Uno es el de la iglesia del Señor, con un
ministerio profético para proclamar la verdad de Dios y fundamentado en las Sagradas
Escrituras, evitando todo color partidario; y el otro es el de los hermanos que sienten vocación
política y la llevan adelante a título personal, sin comprometer a todo el Cuerpo de Cristo en su
acción. Tenemos por delante tiempos muy difíciles y conflictivos.
El mundo occidental se ha ido desprendiendo lentamente de todas sus raíces éticas basadas
en la tradición judeo-cristiana para lanzarse al vacío, Estamos viendo el final de un experimento
único en la historia de la humanidad: Una civilización que quiere edificarse ignorando los
valores absolutos. Es previsible que todo esto lleva hacia el abismo del fin. Como Iglesia del
Señor recordemos las palabras que Dios hace llegar a su pueblo por intermedio de Ezequiel en
una situación extrema: "El pueblo de la tierra usaba de opresión y cometía robo, al afligido y
menesteroso hacía violencia, y al extranjero oprimía sin derecho.
Y busqué entre ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de mí,
a favor de la tierra, para que yo no la destruyese; y no lo hallé". Necesitamos colocarnos en la
brecha que se ha abierto entre nuestra sociedad y Dios, una brecha difícil y peligrosa. Una
brecha en la cual se intercede ante Dios y se denuncia en el mundo. Una brecha en la que
sufrieron muchos hombres del pasado en similares circunstancias. Pero nuestra
responsabilidad es colocarnos en ella y asumir el protagonismo que Dios quiere de nosotros
como Iglesia. Será una lucha dura pero necesaria, a la que pondrá fin el Señor en su anhelada
venida.

Salvador Dellutri

(predicador, conferencista, periodista, escritor)

DERECHO A LA VIDA, LIBERTAD Y PROPIEDAD

2009-07-14T11:34:00.004-03:00

La vida, la libertad y la propiedad no existen por razón de leyes hechas por el hombre. Por el contrario, el hecho es que la vida, la libertad y la propiedad existen con anterioridad a aquello que hizo a los hombres hacer leyes por primera vez.

Frederic Bastiat

Dicen que a las ranas, si las metes en agua caliente saltan porque se queman. Pero si vas calentando el agua de a poco las podes cocinar sin que se den cuenta.

En Argentina nos han estado calentando el agua y empiezan a verse las primeras burbujas… pero muchos siguen nadando o porque no se dan cuenta o porque están resignados. Esta semana tres hechos me golpearon fuerte, han violado nuestros derechos a la vida, a la libertad y a la propiedad:

1) El gobierno decreta que va a robarse los fondos privados que están administrados por las AFJP, diciendo que nos van a proteger. Violan nuestra libertad y propiedad.

2) Unos delincuentes entran en una casa de familia y asesinan a un hombre. Violan su propiedad y le sacan la vida.

3) Un amigo tiene una casa, en la cual no estaba viviendo. El sábado al pasar por ahí encuentra que se la usurparon. Toca timbre y tres hombres le dicen: “estamos acá”. Va con la policía y le dice, que no se puede hacer nada. Hay que sacar una orden, esto entre una cosa y otra puede tardar 9 meses. Violan su propiedad y hay tal impunidad que no puede hacer nada.

Mientras esto sucede, un ministro nos dice que la inseguridad es una sensación, que la inflación no existe, que ahora van a cuidar de nuestros ahorros. La policía no puede sacar a unos ladrones de una casa, la justicia no mete presos a los delincuentes de la calle ni a los políticos que les encuentran miles de dólares en bolsos.

Los ladrones están sueltos y el pueblo encerrado. Miles encerrándose en barrios privados pensando que pueden aislarse de lo que pasa en la sociedad. Otros encerrándose en si mismos. Lo más triste que una gran mayoría no lo ve, no se da cuenta que pueden ser lo próximos en sufrir una injusticia. Me dicen, no me molestes con esas cosas políticas. No le preocupa que le pase a su vecino, mientras no le pase a ellos.

Nos están robando el país, nuestro pasado, presente y futuro, están quitando nuestros derechos a la libertad, vida y propiedad.

Es bueno que cada uno se ocupe de si mismo, su familia, su entorno, pero hay momentos donde no alcanza con eso. La historia la hacemos por acción o omisión. ¡Argentinos despertemos! Si no hacemos algo nosotros, nadie lo hará. Es momento de ocuparse, hacerse cargo, tener el coraje para enfrentar la situación antes de que sea demasiado tarde.

Personalmente tengo esperanza. Esperanza porque confío en un Dios de justicia y misericordia. Se que cada uno va a rendir cuentas por lo que hizo en esta vida, pero también que es un Dios de perdón. Cuando los políticos juran dicen “que Dios y la patria me lo demanden”. Dios los va a demandar, no tengo dudas. Pero también tengo esperanza que la patria los demande.Esperanza de que los millones de argentinos, trabajadores y honestos digan basta. Basta de impunidad. Queremos Justicia, Seguridad, Libertad y Vida.

Esperanza de que vamos a defendernos entre nosotros, no vamos a ser mas indiferentes, vamos a ser solidarios, no vamos a tener miedo y estamos dispuestos a pagar el precio por vivir en un país libre.

Lo único que se necesita para que triunfe el mal es que los hombres buenos no hagan nada.

Edmund Burke

AUTOR: MARCOS HILDING OHLSSON

(Concejal electo por el Partido de San Isidro)

Fuente: http://marcoshildingohlsson.blogspot.com/

LOS ARGENTINOS ESTAMOS ENFERMOS DE VALORES

2009-07-14T10:41:00.003-03:00

Coincido con él en que esos valores de la cultura judeo-cristiana son los que hay que retomar y profundizar para cambiar Argentina. Me hubiese gustado que un cristiano evangélico estuviese cumpliendo su rol de docente, de líder social, de comunicador de los valores bíblicos, de concientizador de la ciudadanía. Ese protagonismo lo está teniendo un "hermano mayor", un ciudadano ligado al judaismo: el Rabino Sergio Bergman. Incluímos este reportaje que le efectuara el Diario "La Nación" porque no tiene desperdicio y sirve para iluminar la visión de "Cristianos en Política". Existe una claridad conceptual brillante. Disfrútenlo y opinen. Un abrazo

Hugo Turrini

-¿Se considera un opositor?
-No. Me siento constructor, contribuyente de una dimensión alternativa, que no se opone ni confronta sino que transita y trasciende los espacios de lo público, donde lo más urgente es el mediano plazo. Los argentinos estamos enfermos de valores y la solución es cultural. En la Argentina hay más buenos que malos. Lo que no supimos resolver aún es por qué los malos trabajan tan bien y el bien trabaja tan mal.
-Pero usted ha criticado duramente al kirchnerismo. ¿Qué es lo que menos le gusta de los Kirchner?
-Acá siempre estamos hablando de las figuras, y no discutimos ideas sino personas. Quiero correrme de ese lugar. Por eso: ni opositor ni tampoco un crítico del kirchnerismo. Yo tengo un pensamiento crítico del sistema. Lo que no tenemos es sistema, y cuando no lo tenemos perdemos todo. El kirchnerismo es muy útil para explicar los peligros de no vivir en un sistema.
-¿No es exagerado haber dicho que Néstor Kirchner confundía el legado de Perón con las locuras de Nerón?
-Uno esta hablando del líder y no de los liderados. Yo interpelo a los ciudadanos que duermen la siesta como habitantes, a los que plantean que son peronistas y dejan que el legado de Perón sea manipulado y utilizado para algo que nada tiene que ver con el peronismo, cuando seguimos discutiendo lo que ya no tiene sentido discutir. Como seguir discutiendo a [Juan Manuel de] Rosas, apasionante pero no vinculante ni relevante a los fines de la Argentina de hoy, donde hasta hay una repetición del modelo de Rosas: la suma del poder, un restaurador, una acumulación inaudita que la historia argentina pagó cara. Cuando digo locuras, mi mensaje tiene que ver no sólo con la patología, tiene que ver con una Argentina que enloquece, que confronta, que se crispa. Con un campo que genera riquezas y que es destruido gratuitamente antes de que el mundo se caiga. Y reaccionar temperamentalmente. Ver enemigos donde no los hay. Desprestigiar a los medios. Que todo interlocutor no sea válido por definición porque si no piensa como yo o no lo doblego, tiene que ser destruido... Todo eso tiene que ver con la locura. Ahora, ¿de dónde viene? Tenemos un referente emergente, pero, en realidad, es una cultura, una habilitación por omisión, que es un pecado también de muchísimos argentinos que confunden lo popular con el populismo...
-¿No es demasiado decir, como lo hace usted, que no tenemos república?
- No soy destituyente, no estoy hablando de otra cosa que no sea de la ley de la Constitución. Tenemos una república enferma, incompleta, no funcional. ¿Me van a decir que tenemos república? Está bien, la tenemos. Hay un Congreso, que es Poder Legislativo que no tiene poder, que no puede votar otra cosa que lo que le mande el Ejecutivo. Eso, de acuerdo con la Constitución Nacional, es traición a la patria. Es lo que dice la Constitución: los legisladores que cometen actos de nulidad absoluta al transferir la suma del poder público y se subordinan a la hegemonía ejecutiva están traicionando a la patria. Entonces, ¿qué tenemos hoy? Tenemos, con perdón de los escribanos, una escribanía deliberante. Ahora es deliberante porque hablan. Antes ni hablaban. Firmaban. Pero todo lo que hablan ya sabemos que es lo que el jefe les manda. Porque han jurado por el jefe, por Dios y por la patria. Por el jefe antes de entrar a la banca y por Dios y por la patria el día del juramento.
-Su discurso está muy politizado...
-Es el tiempo de que todos nos metamos en política. Que no es lo mismo que estar militando partidariamente. El problema no son las candidaturas. Porque una república no se hace con votos, sino con participación. Y a una república no la resuelve un candidato mejor, sino un sistema pleno y vigente. Entonces, en los bares y en las calles se dice: "¡Qué locura!", o "¡Qué locos que estamos!". Porque en un país bendito como el nuestro la única maldición, que no es bíblica, somos nosotros. Por supuesto que el ícono mas emblemático y representativo puede ser Néstor [Kirchner] por una anomalía institucional. Ni en su peor pesadilla, [Juan Bautista] Alberdi pudo prever, en el orden constitucional, una sucesión casi indefinida en una rotación matrimonial. Pero entramos en esa lógica y durante un año nos bancamos la conversación de si iba a ser pingüino o pingüina. Hillary, que es Clinton, jamás quiso como ahora ser argentina porque por sólo ser esposa hubiera sido presidenta. Y, sin embargo, tuvo que ir a elecciones internas...
-Hablando de Estados Unidos, ¿se puede repetir acá un fenómeno de participación popular como el de Obama?
-Lo primero que hay para un Obama es un sistema. Que genera reglas de juego claras, donde un prestigioso abogado puede definir que entra a la política porque hay reglas de juego y puede llegar. Lo que tenemos acá es clientelismo, dominio territorial, manipulación de los íconos y de los mitos. No nos olvidemos de que el mismo Perón que se vota es el que los echó de la Plaza. Y el problema no es haber sido montonero, si no pretender serlo igual 30 años después. En Estados Unidos ser republicano y ser demócrata es tener clara una identidad política e ideológica. Y eso no lo cambia el líder de turno, eso es un sistema. Acá, las reglas de juego son hacer un juego con las reglas. ¿Cómo llegás en política? Apadrinado, transando, negociando con intereses sectoriales. No llegás a ningún lado con elecciones internas, y es lo que hace que culturalmente la política no sea política, sino una corporación. En 2001, por ejemplo, fuimos partícipes necesarios de un golpe cívico-corporativo...
-¿Le echa la culpa al peronismo?
-En la Argentina no se saquean supermercados ni se pintan paredes si no se pone algo. Golpeando las cacerolas pensábamos que éramos actores protagónicos, pero fuimos actores de reparto. Nada se cambia con una cacerola. Y cinco presidentes en una semana son la evidencia de la manipulación corporativa, porque hasta que no llegaba el que tenía que ser íbamos a seguir dando vueltas como una calesita. Mientras, el único principio sagrado que los argentinos defendemos es el bolsillo. Sin corralito no nos hubiéramos movido. Si no hay vocación de participación, no hay transformación. Mi interpelación no es de confrontación con los políticos, sino con la juventud que no se mete ni se compromete.
-¿Qué le parece el adelantamiento de las elecciones?
-Esto no es para la gobernabilidad sino para la perpetuidad y para usar todos los recursos y aplicar las técnicas de dominación, que son estratégicas. Tener a la gente sometida en la miseria y cambiarles por prebendas la conciencia del voto es una estrategia. ¿Para qué existe un Frente para la Victoria? Para ganar. Hagamos un frente para la república, que no es pensar en la lógica de la oposición sino en la construcción de un sistema previsible y estable. En el sitio www.argentinaciudadana.org. ar , apelo a los jóvenes porque esta vez se plebiscita la república. Asumimos un programa que es el monitor cívico. Significa que todo elector es un auditor. Te anotás en Internet y los 20 minutos que estás en el local de votación sos un auditor. "¿Cómo voy a hacer si no soy fiscal?" No hace falta, ¿sos ciudadano? Andá, fijate: ¿te afanaron la boleta? Denuncialo. ¿Te tomaron la mesa porque estaba el aparato ahí a las 8? Denuncialo.
-¿Esta vez va a ser candidato?
-No, soy candidato a ciudadano. Y lo que busco es que cada habitante sea lo mismo, que en lugar de pensar en el marketing electoral de elegir lo menos peor, o ver en el nomenclador qué candidato va a elegir, entienda que no puede votar con b larga el voto con v corta cada dos años y huir, tiene que involucrarse, participar. Un modelo de cogestión con tu representante. Esa es la nueva cultura política. No dividamos entre la sociedad civil y los políticos, sino entre los buenos y los malos. Entre nuestros políticos hay gente con buena voluntad, pero a la que al día siguiente de la elección la dejamos solita del otro lado de la trituradora. En la Argentina no avanzamos por culpa de todos los buenos que no hacen nada, que son muy malos. Hay que llamar a todos los buenos que no hacen nada y decirles: "No vayas a creer que sos bueno porque no hacés nada. Para la república sos malo".
-Su participación en varias marchas contra la inseguridad lo fueron ubicando, sobre todo para quienes lo critican, como un exponente de derecha...
-Esa es una manipulación. La percepción de la realidad es la realidad. Lo que manda es la percepción, y los sistemas totalitarios cancelan la realidad por la construcción de la percepción. ¿Y cuál es en mi caso? Que ser republicano es ser de derecha y facho. Se confunde anarquía con orden, orden con represión, izquierda con derecha. Los derechos humanos, ¿son de derecha o de izquierda? No, son del orden constitucional. Si vos planteás orden parece que querés reprimir. Si planteás institucionalidad o pedís que se respete la propiedad privada, sos de derecha. Que eso corra por cuenta de los que me lo quieren asignar.
-¿Por qué pedir por la seguridad parece un reclamo de la derecha?
-Es una manipulación. Se hizo la marcha del 18 [de marzo] por el tema de inseguridad, que era una sensación. Ahora se anuncian más efectivos, celulares, patrulleros, gendarmes. No es más una sensación. Correr el tema de la seguridad hacia la derecha es una estrategia. Ahora, ¿de qué izquierda y de qué progresismo hablamos si los siete años de vacas gordas se los tragaron? No sólo por lo impúdico de las carteras de 40.000 euros, de los hoteles en El Calafate, de tener casinos y empresas a nombre de testaferros, de apropiarse de industrias y de licitaciones, cancelando toda auditoría, sacando a fiscales como Garrido, teniendo los jueces apretados. ¿Qué izquierda es ésa?
-¿Le parece que, como dicen algunos ministros de la Corte, la sensación de inseguridad la causan los medios?
-Lo que me parece improcedente es desconocer la tragedia y el dolor. Cuando uno habla de inseguridad habla de personas asesinadas. La opinión de un ministro de la Corte es importante, pero lo que nos debe preocupar es cómo funciona la Corte como institución. Somos muchos los que luchamos contra la pobreza, pero ¿qué tal si la Corte también toma los recaudos de auditar los fideicomisos multimillonarios para la obra pública que no audita nadie y acelera un poco más las causas no sólo de los represores, recordando que lo que necesitamos para pacificar no es revancha? Todos los hechos ilícitos, Skanska, la valija de Antonini, los enriquecimientos ilícitos, ¿no tienen que ver con la pobreza? La plata que necesitan los humildes para comprar el pan se la están robando. Tengamos una línea más coherente para no salir cada tanto espasmódicamente a gritar lo que después no podemos cumplir porque no tenemos sistema.
-¿Cómo fue su proceso de conversión religiosa?
-Soy egresado de Farmacia y Bioquímica y trabajé en la industria farmacéutica, en control de calidad y desarrollo de fármacos. Pero éste es un llamado y tiene que ver con mi vocación educativa. Si usted me pregunta de qué trabajo, respondo que de educador. Todo lo que estuvimos hablando es, en el fondo, de cultura y de educación. Lidero una red de organizaciones sociales y educativas que desde la comunidad judía se proyectan a la sociedad argentina, y ahora estoy con Argentina Ciudadana, una organización de red de redes que plantea esta construcción cívica. Mi llamado siempre tiene que ver con estar y servir a la gente. Y mi profesión me da una síntesis entre lo científico y lo humanístico. Parece medio renacentista, pero cambié de alquimia. Es otra química: la química del espíritu.

Artículo de Arturo Hotton

2009-07-13T20:25:00.002-03:00

Queremos incluir en esta ocasión un artículo de nuestro querido hermano y amigo , el Dr. Arturo Hotton Risler. Don Arturo es un auténtico pionero como cristiano que desarrolló una vasta carrera política en nuestro país. Sirvió a la Nación a través de una prolongada tarea como diplomático, cumpliendo su última misión como embajador ante Bulgaria. Su ascenso a lo más alto del escalafón ha sido virtualmente "cajoneado" estos últimos años, por motivos aparentemente discriminatorios. Sabemos de su integridad y vocación de servicio, lo que se ve plasmado no solo en su excelente curriculum, sino en su persistente tarea de conferencista cristiano y concientizador político. Aprovechamos este medio para mandarle un fuerte abrazo. Acercándonos al "Día del Amigo" nos pareció fundamental compartir su escrito. Bendiciones.

Dr Hugo Turrini

LA AMISTAD
Creemos no equivocarnos al suponer que la mayoría de ustedes conoce ya el famoso diálogo entre el Principito y el zorro, diálogo con sabor a fábula que está inmensamente cargado de alegorías, metáforas y sugestiones conceptuales de poesía simple y significación profunda.
De este diálogo – reiteramos riquísimo – quisiéramos tomar una sola frase para meditar juntos hoy.
Dijo el zorro, contestando a una pregunta del Principito: ¨ Los hombres no tienen amigos porque los mercaderes no venden amigos¨
¡ Impactante verdad !
No tenemos amigos porque no están en oferta.
No tenemos amigos porque un amigo no tiene precio.
No tenemos amigos porque la amistad no se transa.
¡ No tenemos amigos !

Y no tenerlos es estar vacío. Es estar solo en medio de la muchedumbre. Es angustia callada en medio de ruidos ajenos. Es lágrima no compartida que empaña lentes gastadas que perciben el mundo desde su soledad o buscan encontrar en las páginas de un libro o la pantalla del televisor al ¨ amigo ¨ circunstancial, recipiendario de todas nuestras fantasías, nuestras urgencias, nuestros alienantes monólogos con la nada.
Algunos sufrimos por amigos ausentes (que claro no es lo mismo que la ausencia de amigos). Otros fabricamos amigos en lo que tarda concluir una fiesta o un encuentro casual sin historia.
Sabemos que la amistad es más que eso.
Da más y pide más.
Sucede que nos hemos cosificado tanto que solo vivimos para las demandas del status o el apremio de un confort más modesto pero apremio al fin.
No nos queda tiempo para los amigos... y nos aventuramos a decir que a quienes no les queda tiempo para los amigos, tampoco les queda tiempo para el hogar, tiempo para si mismos, tiempo para Dios.
Sucede, sin embargo, que ni aun en el más sofisticado catálogo aparecen amigos en oferta porque, ya lo escuchaba el Principito: ¨ los mercaderes no venden amigos ¨.
La amistad no se compra, como el hogar no se vende, como a Dios no se lo alquila...
Sin embargo, para nuestra sorpresa, hay hombres que parecieran pensar que lo último es posible y en su atrevimiento maximal de la teología de la rentabilidad van más allá de amigos y hogar y pretenden – intuimos que de manera inconsciente – alquilar a Dios.
No entraremos aquí, por falta de espacio, a meditar en el ¨ Dios – tiempo compartido- ¨ que hoy sirve para bendecir las instalaciones de una fábrica (el salario de los obreros no es tema suyo), ayer la unción de armas para darle sacralidad al sacrilegio de matar y, mañana la inauguración de un hospicio...
Somos más modestos. Nos quedamos en el alquiler. Alquiler por días, quincena... temporada.
Alquilamos a Dios cuando los miedos apremian.
Alquilamos a Dios cuando el dolor golpea.
Lo alquilamos cuando los planes se frustran, cuando las sombras acechan... pero, superado el trance, pagando un precio de caridad por el servicio, lo devolvemos a una dimensión que juzgamos ajena a la nuestra y seguimos solos el camino hasta que, por esas cosas de la vida tengamos que volver a las páginas amarillas a buscar donde alquilar la esperanza.
Somos necios – yo el primero- , y si somos capaces de vivir sin Dios, cómo no nos atrevemos a vivir sin amigos.
Cuando éramos niños solíamos escuchar del interior de la iglesia contigua a la casa ¨ Es Cristo el mejor amigo ¨.
Quisiéramos conocerlo así.
Algunos, sin querer o queriendo, lo pusieron demasiado lejos.
El dijo: Desde ahora los llamaré mis amigos – y agrego- Venid a mi. Yo os ofrezco descanso.
Descanso y genuina amistad.

DR. ARTURO HOTTON RISLER

(tomado de su libro: "Reflexiones de un hombre simple")

CARTA A MIS ALUMNOS POR LOS VEINTICINCO AÑOS DE DEMOCRACIA

2009-07-13T12:39:00.002-03:00

Recuerdo que tenía 15 años. La edad de muchos de ustedes o la que cumplirán en poco tiempo.

Habían pasado los "años duros" ( de cuyos pormenores nos enteraríamos después) y la trágica guerra de Malvinas. Los jóvenes no podían votar, ni opinar: pero sí eran obligados a morir en una contienda absurda.

En 1983, tras el silencio de los cañones, las ametralladoras y los gritos desesperados, aparecieron las voces y los cánticos del pueblo. Habría elecciones luego de casi ocho años de dictadura militar. Los partidos políticos comenzarían a despertar. La gente quería participar. Tras la negra noche renacían el sol y la alegría!!!

Recuerdo el 30 de octubre de 1983. Un día luminoso. Tras la votación, almorzamos y pasamos una hermosa tarde en familia. Luego vino el lento escrutinio (o sea, se contaron los votos). A la madrugada siguiente ya teníamos un nuevo presidente: Raúl Alfonsín (radical). Un presidente votado por el pueblo.

Había retornado la Democracia. Parece mentira pero pasó un cuarto de siglo.Ustedes vivieron siempre en Democracia. Los mayores , no.

No dejemos de valorar esta forma de gobierno y este estilo de vida. Valoremos la libertad, la participación, el respeto por las ideas del otro. Conozcamos y defendamos nuestros derechos, pero también cumplamos con nuestras obligaciones.Construyamos cada día, entre todos, una familia mejor, una escuela mejor, un país mejor.

Profesor Hugo Turrini

LA IMAGEN DE LUTERO EN LA NUEVA ESPAÑA

2009-07-13T12:11:00.004-03:00

La corona española, y sus enviados al Nuevo Mundo, vieron en el sometimiento de las culturas indígenas un acto providencial. Conceptualizaron la conquista como una restitución divina por las pérdidas ocasionadas a la cristiandad por la “herética pravedad” luterana en Europa. De ahí procede la imagen de los doce apóstoles franciscanos que a partir de 1524, y encabezados por Martín de Valencia, se dan a la tarea de evangelizar a los naturales como el antídoto perfecto al hereje que removía los cimientos del catolicismo europeo. Una frase lo sintetizaba todo: “La capa de Cristo que un Martín [Lutero] hereje rasgaba, otro Martín [de Valencia], católico y santo remendaba”. O en otras palabras, como las escritas por Octavio Paz: “los mexicanos somos hijos de la Contrarreforma”. La frase encierra un proyecto impuesto, que le dio un cariz religioso y cultural a la nación mexicana contrario a la libertad de conciencia por los siglos que duró el régimen colonial.

La obra recientemente publicada de la historiadora Alicia Mayer, Lutero en el paraíso. La Nueva España en el espejo del reformador alemán (Fondo de Cultura Económica-UNAM), es un libro imprescindible para entender el imaginario novohispano cuidadosamente construido sobre el horror y la repulsión, por parte de las dirigencias religiosas y políticas, a la imposible presencia de Lutero en tierras de Nueva España. El cordón protector contra el hereje por excelencia, el monje agustino alemán, fue trasladado por las autoridades desde España hasta sus nuevas posesiones. Mientras allá sí existieron consolidados núcleos de protestantes que momentáneamente lograron burlar los controles inquisitoriales, entre ellos el del grupo de monjes del monasterio de San Isidoro del Campo, en Sevilla, al que pertenecían Antonio del Corro (autor de una brillante carta a Felipe II, en la que alegaba a favor de la tolerancia religiosa), Casiodoro de Reina (traductor de la Biblia al castellano) y Cipriano de Valera (revisor de la traducción de Reina conocida como Biblia del Oso); acá se dieron presencias aisladas de protestantes pero imposibilitados de organizarse debido a la férrea vigilancia de las conciencias por la Santa Inquisición. Cabe mencionar que células como la conformada por los monjes isidoros son forzadas al exilio para evadir las sentencias de muerte dictadas en su contra por el Santo Oficio.

La investigación de la doctora Mayer, directora del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, es amplia y documentada, así como develadora de la constante que existió a lo largo de tres siglos en crónicas, sermones, panfletos y pinturas prohijadas en la Nueva España en las que se exageraba y denigraba profusamente el nombre y obra de Lutero. La autora nos descubre que sobre Lutero existía conocimiento indirecto, vía la obra de teólogos y clérigos españoles, que les había llegado a sus críticos novohispanos ya con amplias distorsiones y juicios denigratorios. Se representaba al ex monje como sinónimo del supremo mal, se le tenía por engendro del demonio y máximo exponente de las entrañas del infierno.

Al hereje de Lutero no se le debía tener ninguna consideración, no podía ser un interlocutor porque con el error y sus representantes sólo cabe su rendición incondicional ante la incuestionable verdad enarbolada por la Iglesia católica. La cita, que la autora toma de José Joaquín Fernández de Lizardi (con obvio sentido sarcástico por parte de El pensador mexicano), es aleccionadora respecto de la mentalidad inquisitorial y sus mecanismos de control: “Un hereje, un impío, un sospechoso no debe reputarse ni como ciudadano, ni como prójimo, ni como semejante nuestro”. Es decir, no es un ser humano sino un enemigo al que es necesario castigar de manera ejemplar. Cabe recordar que el mismo Fernández de Lizardi fue un decidido opositor de la Inquisición, sobre la que escribió, en 1813, y la consideró “un tribunal odioso en sus principios, criminal en sus procedimientos y aborrecible en sus fines… un tribunal que siempre fue injusto, ilegal, inútil en la iglesia y pernicioso en las sociedades… este tribunal es no solamente perjudicial a la prosperidad del Estado, sino contrario al espíritu del Evangelio que intenta defender”.

Nos parece que Alicia Mayer cumple sobradamente con el objetivo trazado para su obra. Ella confía, al inicio del libro, que su “principal propósito es estudiar la idea y la imagen que el mundo novohispano creó en torno al reformador durante los tres siglos de historia colonial”. En éste sentido su trabajo es iluminador sobre el entorno mental existente en la Colonia y las formas de control ideológico sobre las heterodoxias. Por lo cual no se ocupa tanto de enlistar a los “luteranos” enjuiciados en Nueva España, sino de examinar la “imagen de Lutero [que] fue una manifestación de la forma en que los españoles que se establecieron en estas tierras y luego sus descendientes, los criollos, se definieron a sí mismos contra los valores del protestantismo y frente a Europa como un mundo escindido por el cisma”.

La invención que de Lutero se hizo por quienes en la Nueva España escribieron, predicaron o lo representaron en pinturas, influyó en la cultura popular para que en el seno de ella el reformador germano apareciera como la maldad encarnada y el lobo rapaz de las conciencias. En la línea de los estereotipos estigmatizadores contra Lutero hicieron su contribución en el siglo XVI Bartolomé de Las Casas, y en el siglo XVII sor Juana Inés de la Cruz. Para el primero Alemania e Inglaterra sucumbieron a las mentiras de Lutero, al dejar la fe católica. Esas naciones, de acuerdo con el primer obispo de Chiapas, “fueron cristianas” y quedaron “salpicadas de herejías pestíferas y perniciosos errores y sola España [y sus posesiones en el Nuevo Mundo] está si mácula”. Por su parte Sor Juana descalifica a Lutero y su libre examen de la Biblia, y le llama malvado, heresiarca, serpiente y demonio. La autora lleva su recorrido histórico hasta poco más allá de 1821, año de consumación de la Independencia mexicana. Al año siguiente de la pérdida del control español sobre México, el ya citado José Joaquín Fernández de Lizardi es excomulgado por redactar un escrito titulado Defensa de los francmasones. En el opúsculo se abogaba por la libertad de creencias y criticaba al clero católico. Esto le valió a su autor ser considerado por uno de sus refutadotes, el teólogo Ignacio María Lerdo, como eco de las propuestas del reformador germano, ya que existía “una identidad entre los modos de hablar de Lutero y del Pensador”. Fernández de Lizardi es, de acuerdo con la investigación de la doctora Alicia Mayer, el primer escritor mexicano que después de tres siglos del régimen colonial español se refiere a Lutero en términos positivos a la vez que deploraba, en 1824, que la Constitución prohibiera la libertad de cultos y tuviese por religión exclusiva al catolicismo.

¿Cuál es la imagen predominante de Lutero en el mundo de la cultura mexicana hoy? Por desgracia todavía proliferan concepciones muy distorsionadas del reformador alemán, en mayor parte por el desconocimiento de su vida y obra en los medios periodísticos e intelectuales del país. Ello no obstante que Martín Lutero es considerado en distintos ámbitos uno de los personajes más influyentes del milenio pasado, según es consignado por Martin Marty en su biografía sobre el teólogo que desafió al poderío católico romano y que fue publicada en el 2004, en la prestigiada serie Penguin Lives.

Carlos Martínez García es sociólogo, escritor, e investigador del Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano.

PISTAS TEOLÓGICAS PARA LA ACCIÓN CRISTIANA EN LA SOCIEDAD

2009-07-13T11:29:00.003-03:00

Por mucho tiempo los cristianos evangélicos vivieron con la ilusión de que era posible ser neutrales políticamente. Sólo se interesaban en la política cuando había elecciones, más si el voto era obligatorio, o si el gobierno tomaba medidas que coartaban la libertad religiosa y obstaculizaba así la evangelización. Hoy en círculos evangélicos se reconoce ampliamente que la definición política es inevitable. En varios países latinoamericanos los evangélicos han pasado de la ilusión de neutralidad a la formación de “partidos políticos evangélicos” que se esfuerzan por conquistar el poder. No podemos detenernos a considerar si hay o no lugar para este tipo de participación política. Aquí nos limitamos a ofrecer algunas pautas teológicas para la acción cristiana que deriva su inspiración del anhelo de fidelidad al Señor Jesucristo en la sociedad civil.

A riesgo de cometer una perogrullada, cabe aclarar, para empezar, que consciente o inconscientemente, la iglesia en general y los cristianos como individuos en particular forman parte de la sociedad civil. Si bien son “ciudadanos del cielo”, según la descripción paulina (Fil 3:20), también son ciudadanos de alguna de las muchas naciones de la tierra. Como tales, por lo menos en las sociedades democráticas (¡si las hay!), tienen, o deberían tener, los mismos derechos y responsabilidades que todos los demás ciudadanos. La pregunta que aquí nos planteamos, por lo tanto, va más allá del mero reconocimiento de la presencia de los cristianos en la sociedad civil: tiene la intención de explorar cómo esa presencia puede servir en el cumplimiento del propósito de Dios: cómo puede ser presencia de Cristo en la sociedad civil, que es, como hemos visto, una sociedad atravesada por la opresión y la injusticia, la corrupción y la inequidad. En respuesta a esa pregunta sugiero las siguientes pautas:

---La verdadera espiritualidad consiste en la entrega de nuestro cuerpo –con todo lo que somos y todo lo que tenemos-- como “sacrificio vivo, santo y agradable a Dios”, que es el culto que él desea de nosotros (cf. Ro 12:1). Según el profeta Isaías, el ayuno ---hoy diríamos el rito religioso— que Dios requiere es “romper las cadenas de injusticia, y desatar las correas del yugo, poner en libertad a los oprimidos, y romper toda atadura. . . . compartir tu pan con el hambriento y dar refugio a los pobres sin techo, vestir al desnudo . . . no dejar de lado a tus semejantes” (Is 58:6-7). Dios no se complace de la religión separada de la acción ética a favor de las víctimas de la injusticia. Él es el Dios que ama la justicia y ha establecido la equidad (Sal 99:49), y su llamado es a “practicar la justicia, amar la misericordia” y humillarse delante de él (Mi 6:8).

---El Reino de Dios, que se ha hecho presente en la vida y ministerio de Jesucristo, es un reino de paz y justicia. La Iglesia, como comunidad del Rey, ha sido convocada a encarnar esos valores en su propia vida y ministerio, a demostrar su realidad en medio de la sociedad civil y constituirse así en “sal de la tierra” y “luz del mundo”. El Reino de Dios es una realidad presente que se manifiesta mediante los ciudadanos del Reino en la medida en que éstos son un testimonio vivo de la verdad de las bienaventuranzas: son pobres en espíritu, lloran, son humildes, tienen hambre y sed de justicia, son compasivos, trabajan por la paz, son perseguidos por causa de la justicia (Mt 5:3-10).

---“Cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros”, con lo cual puso en evidencia el infinito amor de Dios por nosotros; pero también murió “para que los que viven ya no vivan para sí, sino para el que murió por ellos y fue resucitado” (2Co 5:15). La muerte de Cristo, consecuentemente, no sólo hace posible el perdón de nuestros pecados, sino que nos compromete a continuar la misión de aquel que al iniciar su ministerio dijo en la sinagoga de Nazaret: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos, y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el año del favor del Señor” (Lc 4:18-19).

---La salvación en Cristo no se reduce a la “salvación del alma”. Es salvación de personas que en el aquí y ahora experimentan la shalom de Dios, es decir, la vida en abundancia que Jesucristo ofrece y que incluye la armonía con Dios, con el prójimo y con la creación Es salvación que apunta al propósito de Dios “de antemano estableció en Cristo, para llevarlo a cabo cuando se cumpliese el tiempo: reunir en él todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra” (Ef 1:9-10).

---La iglesia es la comunidad de aquellos que, por voluntad de Dios, han nacido mediante “la palabra de verdad” para que fuesen “los primeros y mejores frutos de su creación” (Js 1:18). Mientras espera la consumación del Reino de Dios, su tarea es erigir señales del Reino, signos de esperanza de “un cielo nuevo y una tierra nueva, en los que habita la justicia” (2P 3:13).

La conclusión lógica de todo esto es que la iglesia no existe en función de sí misma: existe para ser un testimonio vivo de la presencia del Reino de Dios y su justicia en medio de la sociedad civil; para testificar en palabra y en acción que Dios es amor y Dios ama la justicia. “Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica” (Ef 2:10). Sin ser del mundo, la iglesia está en el mundo para hacer de la presencia de Jesucristo una realidad, por el poder del Espíritu y para la gloria de Dios.

RENÉ PADILLA

Teólogo ecuatoriano

PANDEMIA

2009-07-12T22:48:00.006-03:00

Cuidado: una pandemia mas grande que la gripe A ataca a toda América Latina.

Esta pandemia comenzó en Honduras y se recomienda a todos los latinoamericanos (al contrario que con otros virus) SALIR A LA CALLE como única forma de prevenir el virus D1PY1 (Dictaduras Pro Yanquis)

A continuación, unas palabras del Ex sacerdote, Profesor de Filosofía de la UBA y gran amigo Rubén Dri

La Iglesia Católica hondureña, a través de su órgano superior, la Conferencia Episcopal, ha dado su pleno apoyo al golpe militar que destituyó a la autoridad constitucional y militarizó el país, en acciones que nosotros demasiado conocemos. En el comunicado en el que da su aprobación al golpe cita la orden de captura de la Suprema Corte en la cual se acusa al gobierno constitucional de "traición a la patria, abuso de autoridad y usurpación de funciones en perjuicio de la Administración Pública y del Estado de Honduras". Ello quiere decir que en Honduras todo se ha hecho de acuerdo con las normas constitucionales.

Después de esta clara aprobación del golpe, la máxima jerarquía eclesiástica reproduce en lenguaje meloso e hipócrita los llamados al "diálogo, el consenso y la reconciliación" que harían posible la paz de acuerdo con la recomendación de Jesús, según la cita del Evangelio de Juan con la que termina el documento eclesiástico: "Les dejo mi paz, les doy mi paz; la paz que yo les doy no es como la que les da el mundo. Que no hay entre ustedes angustia ni miedo".

Ahora bien, ¿cuál es la paz que da el mundo? ¿Qué se entiende aquí por "mundo"? "Mi reino no proviene de este mundo", dice Jesús, traducido normalmente por "mi reino no es de este mundo". "Este mundo" es el que está en manos de Satanás, o sea, del imperio romano. De él, de sus valores, de sus principios, no proviene el reino de Jesús. Proviene de otros principios, con otro concepto del poder, el poder que es servicio, que fue simbolizado en la escena del lavatorio de los pies que Jesús realiza con sus discípulos.

Ese nuevo mundo, el de Jesús, da la verdadera paz, no como la da el mundo. Claro y contundente el enfrentamiento entre dos concepciones de la paz. La que da el mundo, es decir, el imperio, la paz del cementerio, la que propone la Jerarquía eclesiástica hondureña, y la que propone Jesús, la paz que se construye entre hermanos, enfrentando al imperio. Frente a la pax romana basada en la aniquilación de los que no se someten, la paz que se construye entre pueblos hermanos.

La tergiversación de la paz que propone Jesús, interpretándola como la paz que propone el poder de dominación, tiene la misma larga historia de los poderes dominadores. Ya en el siglo IV Eusebio de Cesarea sintetizaba la visión teológica de la Iglesia en tres principios, un solo Dios, una sola Iglesia, un solo Imperio, que dio pie a la afirmación de Pablo Orosio, según la cual "la paz de Cristo es la paz del imperio", la célebre "pax romana".

La jerarquía eclesiástica es coherente. Siempre está en contra de los movimientos populares y de los gobiernos que los expresan cuando éstos plantean determinadas reformas a las que las grandes corporaciones se oponen. Así sucede en Venezuela, en Bolivia y en Ecuador, por citar los casos más significativos. Así es también en nuestro país.

CLAUDIO CRUCES

Teólogo

Presidente de la Agrupación

para el Hombre Nuevo.

Fuente: http://incatupac.blogspot.com/

INDIGENCIA E INCLUSIÓN SOCIAL

2009-07-12T19:51:00.004-03:00

por Aníbal Villordo
Director del Centro Cristiano
de Reflexión Política (CCRP)

Una de las problemáticas que consideramos fundamentales a resolver y que a nuestro entender debe ser considerada urgentemente como Política de Estado, es la de la Indigencia e Inclusión Social de los sectores marginados de nuestra Comunidad.
La dinámica propia de las políticas neo-liberales implementadas en las últimas décadas, contribuyeron a marginar a vastos sectores de la comunidad, privándoles de la dignidad del trabajo y de la posibilidad de suplir sus mas elementales necesidades materiales y sico/sociales, afectando enormemente no solo al trabajador, sino al núcleo familiar en su conjunto, que desprotegido, debió pactar por su subsistencia a través de planes sociales, que, pensados para paliar una situación de emergencia nacional, devinieron en prebendarias herramientas con fines electorales.
Un sector sensiblemente afectado es, sin lugar a dudas, el de la niñez: Niños que mendigan , que pierden su infancia, su identidad, niños que no conocen el calor del juego, solo el frío de las calles.
El aumento del consumo de las drogas (el tristemente famoso Paco) , la baja calidad educativa, junto con la sub alimentación, ponen en riesgo a toda una generación futura de argentinos, aquellos que deben ser los pujantes constructores de un mañana mejor.
Es por ello que, urgentemente, debemos de tomar medidas para rescatar a esta generación, y a las siguientes, a través de una redistribución de la riqueza mas equitativa, (shock redistributivo) y la implementación de urgentes políticas sociales, devenidas de "per se" en Políticas de Estado, que garanticen que, en un País productor de alimentos para sostener al menos 7 u 8 veces a su población, ningún niño muera jamás de hambre.
Nos unimos por lo tanto, y apoyamos desde este ámbito, a aquellas propuestas de los candidatos presidenciales que estén orientadas en este sentido, políticas que garanticen al acceso a la educación, la alimentación, la vivienda y la salud de nuestros niños y adolescentes, a fin de que crezcan en un ámbito propicio para el desarrollo de sus potencialidades, solicitamos que este tema que requiere de una decisión política enérgica de todos los sectores sociales y políticos, sea considerado de ALTA PRIORIDAD para el interés de la Nación.

UNA COLMENA SIN REINA

2009-07-12T19:28:00.003-03:00

El acto por el Día de la Independencia celebrado en la provincia de Tucumán encabezado por la Presidenta de la Nación encontró un discurso abismalmente opuesto al escuchado a posteriori de las elecciones legislativas.

El llamado al diálogo puede ser visto como una estrategia más forjada en el seno de un Gobierno moralmente desgastado hasta la médula. Después del 28 los resultados fueron minimizados al punto de dejar casi ridiculizada a la oposición. Pese a ello, los cambios en el Gabinete dieron cuenta de la necesidad de nuevos aires. Sin embargo, está a la vista el simple maquillaje ligero que lejos de sanear vicios constantes se prestó a ratificar y profundizar esta gestión tan peculiar.

El navío ya perdió las velas y su timonel no sabe hacia dónde ir. Lo más peligroso de todo esto es la presencia de una tripulación a bordo sublevada con causa justa que exige cambios de rumbo. Triste resulta estar bajo la guía de un necio.

Fueron 193 los años que transcurrieron entre el clamor de Independencia y el gemido provincial de hoy día por cierto ensordecedor. Un Interior que, a pesar de los tiempos políticos pasados, enarbola para sí la misma lucha de antaño: la Igualdad y Autonomía respecto a Buenos Aires.

El ser nacional en ocasiones desnuda lo peor de sí. Esa esencia patotera, de ninguneo constante que se conduce como si fuese un capataz de aldea, ha venido pulverizando las estructuras federales de nuestro país. Muchas son las demandas que se alzaron desde distintos sectores sociales y políticos. Recién ahora parecería que serán evaluadas. El conflicto con el campo destrozó la imagen de la Presidenta de forma total. La tozudez dejó desconcertada a la sociedad en su conjunto. En la misma Comisión de Agricultura y Ganadería de la Cámara de Diputados de la Nación el oficialismo habría estado dispuesto a tratar iniciativas de la oposición por el tema derechos de exportación para carne y trigo. Asimismo el Gobierno se propone reimpulsar las internas abiertas y obligatorias en tanto la Primer Magistrado afirmó en el acto del 9 de Julio: "Debemos juntar a todos los sectores porque ya no hay lugar para discusiones parciales". Sin duda este cambio de jugada unido al discurso de la nueva transversalidad que busca reunificar al Peronismo va en línea con una lectura de los hechos realizada desde el mismo seno del Gobierno.

En el discurso la Presidenta articuló tres ejes: Economía, Democracia y Sociedad.
nos impone a todos nosotros la historia de los argentinos hablar con la franqueza, con la sinceridad con la que siempre me he dirigido en todos los actos de mi vida, no solamente como Presidenta de la República, sino también en todos los roles institucionales que me han tocado desempeñar. Creo que precisamente a un año de ese Bicentenario debemos iniciar una nueva etapa todos los argentinos. Quien inicia una nueva etapa, o por lo menos nos hace creer que lo hace, es el Gobierno. La elocuente sinceridad tira por la borda la indiferente lectura post-28 de Junio.

Respecto a la Economía aseveró que el rol a cumplir por el Gobierno, el Estado es el de promover el bienestar de la sociedad. Promover el bienestar de la sociedad no implica castigar a quienes producen. No implica prohibir las exportaciones de granos. No implica manejar discrecionalmente los recursos generados a partir de las retenciones. No implica utilizar fondos de la ANSES negando a los jubilados ingresos dignos. En fin, no implica el beneficio de unos pocos amigos del poder- en perjuicio de la mayoría.

El comensal de lujo fue el Sr. Diálogo: convocando al más amplio diálogo a todos los sectores de la vida nacional desocupados y gente que no tiene trabajo también forma parte de la economía, tal vez no como actores económicos, sí como actores sociales.

No se trata aquí de colocar a los sectores más vulnerables como escudo para ocultar el genuino diálogo ampliado. El vocablo Diálogo (del latín Dialŏgus) es definido por la Real Academia Española como la plática entre dos o más personas, que alternativamente manifiestan sus ideas o afectos. La pregunta es entonces a de qué tipo de diálogo hace referencia nuestra Presidenta cuando excluye a las provincias de un país federal forjando un unitarismo con el manejo discrecional de recursos a la cabeza, cuando minimiza una respuesta ciudadana plasmada en las urnas el 28 de Junio pasado que desplazó la hegemonía del modelo. Indudablemente el Gobierno se refiere al diálogo de besugos definido como aquella conversación sin coherencia lógica. En toda esta comedia parafernalia, la Presidenta, ¿cree lo que dice? O ¿dice lo que no cree?

Añadió: la etapa que vive el mundo, una crisis muy profunda, nuestra propia realidad va a exigir un gran esfuerzo por parte de todos en el diálogo...

Sin duda resultará una exigencia profunda para el mismo Gobierno encarar una nueva etapa de diálogo. Forzadamente se dará a partir de Diciembre con la nueva Cámara, y, a partir de ahora, si se busca crear un nuevo clima de confianza en las instituciones.

El desafío es doble. Por un lado, el Ejecutivo deberá abrirse al diálogo, no como mero gesto de amigables componedores sino más bien como el único medio para arribar a grandes consensos nacionales. Y, por el otro, la oposición deberá disponerse a acercar todas las propuestas necesarias para crear las condiciones de gobernabilidad hoy ausentes.

En cuanto a la Sociedad invitó a la participación ciudadana y a una reforma democrática en serio adentro de los partidos, para que sea la sociedad la que entre a los partidos y pueda también decidir...

¿Hace cuánto tiempo la oposición viene reclamando a través de propuestas concretas una reforma política-electoral de nuestro sistema? Nunca es tarde para que el Gobierno lo apoye.

Esperemos se abra un nuevo horizonte que fortalezca a nuestras instituciones, haga más republicana a nuestra Nación y participativa a nuestra sociedad.

Buenos Aires, 12 de Julio de 2009.
Gretel Ledo

Abogada - Politóloga

http://www.ledogretel.blogspot.com/

LOS TRES ROBOS DE LA CORRUPCIÓN POLÍTICA

2009-07-12T07:25:00.006-03:00

(la imagen es de una publicación extranjera, porque en Argentina no se consigue....)

Sin duda en mi pueblo hay malvados, que están al acecho como cazadores de aves ,que ponen

trampas para atrapar a la gente.

Como jaulas llenas de pájaros, llenas de engaño están sus casas;

por eso se han vuelto poderosos y ricos, gordos y pedantes.

Sus obras de maldad no tienen límite:no le hacen justicia al huérfano, para que su causa

prospere;

ni defienden tampoco el derecho de los menesterosos.

Jeremías 5:26-28

Estos son los tres robos

de la corrupción política:

1) El robo del dinero del pueblo

2) El robo del tiempo y la energía de los funcionarios

3) El robo de los proyectos del pueblo

1) Es el más obvio. Funcionarios que roban el dinero del pueblo.

2) No tan obvio. Funcionarios dedican gran parte de su tiempo, no a pensar en la tarea para la cual fueron elegidos o designados, sino a planear formas de robar el dinero.

3) Menos obvio. Funcionarios que, en vez de planificar el país en términos del bien común, con planes a mediano y largo plazo, lo hacen en función de sus propios intereses, con planes a corto plazo, que llegan hasta las próximas elecciones, o buscando la reelección para seguir robando.

Alejandro Field

(Cristianos en el ARI)

EL CUENTO DEL MOLINERO ARGENTINO

2009-07-11T23:03:00.004-03:00

Siempre me gusta empezar mi curso de “Derechos Humanos y Ciudadanía”, que dicto a jóvenes de dieciseis años, con un viejo cuento alemán. Una historia verídica que tiene como protagonista a ese exponente del despotismo ilustrado del siglo XVIII, que fue Federico II de Prusia. El emperador Federico tenía un palacio en las afueras de Berlín donde gustaba descansar. Era un lugar rodeado de hermosos jardines y bosques, que invitaban a gozar de una profunda tranquilidad. Pero, al lado del palacio, había un viejo molino harinero. Cada vez que soplaba el viento , las aspas comenzaban a girar moliendo el grano que se transformaría en fina y blanca harina. Ese ruido insoportable perjudicaba el descanso del gobernante.

Finalmente Federico se acercó al molinero y , conciente de que uno de los dos debía retirarse del lugar, le ofreció comprar el molino. El rústico campesino alemán le dijo que no era posible, ya que no estaba en venta.El emperador insistió y ofreció muy jugosas sumas, las que el humilde molinero rechazó una y otra vez, alegando que el molino había sido de su padre y quería dejárselo a su hijo. Ese hombre de la tierra amaba su tradición, su familia, su trabajo, su Patria. Era insobornable. Federico ya no actuó con la misma paz sino que reaccionó con soberbia expresándole al molinero que mandaría a traer peritos que tasaran el molino, se lo pagaría de acuerdo al precio que ellos estimaban y lo arrancaría del lugar.

El molinero se sonrió y le expresó : “Eso podría hacerlo usted si no hubiera jueces en Berlín”. Ante esta respuesta Federico cambió su enojo por satisfacción. Ese hombre del ámbito rural confiaba en que los jueces no permitirían dicho atropello. También confiaba en que el emperador acataría la decisión judicial. En definitiva, confiaba en las instituciones de su país.

La Argentina comenzó en 1983 un proceso de restauración democrática, de puesta en marcha de sus instituciones. Dicha tarea le tocó a la gestión del Dr. Alfonsín quien tuvo éxito en la misma, más allá de los reveses de la economía. En los años noventa, ya alejado el peligro de la insurrección militar y de la hiperinflación, el presidente Menem desarrolló una política de concentración del poder en el Ejecutivo, lo cual significó un retroceso en la calidad democrática, más allá de que fue absolutamente respetuoso de la libertad de expresión. Al deterioro de la calidad institucional se sumó la exclusión social como fruto de muchas de las políticas implementadas. Dicha tendencia hegemónica se repitió en la primera década del siglo XXI, que estamos viviendo. El deterioro de las instituciones, la falta de funcionamiento adecuado del parlamento, las Cortes supremas adictas, las delegaciones de atribuciones legislativas y superpoderes, la inseguridad jurídica en todos sus aspectos, el debilitamiento y desprestigio de los partidos políticos, son parte de un grave y complejo círculo vicioso que es necesario revertir.

La Democracia tuvo en un cuarto de siglo logros maravillosos, temas pendientes y retrocesos en temas encaminados. Como plantea ese brillante pensador llamado Osvaldo Iazzetta: “Nuestros principales retos son sociales e institucionales: cómo compatibilizamos la vigencia de la democracia con un modelo social incluyente y cómo extendemos la democratización más allá del régimen político y del momento electoral”.

Los problemas de la Democracia se solucionan con más Democracia, en donde existan autoridad y reglas claras. Es importante que el ciudadano argentino “se plante” y exija el respeto de la ley (y que también la respete, claro). Será maravilloso ver , y estará mostrando la existencia de una nueva y gloriosa nación, el día que ese ciudadano confíe, cual el más rústico molinero alemán, en las instituciones de su país.

HUGO TURRINI

abogado (UBA)-docente

Columnista en: Mirador Nacional, Diario Política, Conexión 13, Política y Desarrollo, Diario 7

EL ESTADO QUE QUEREMOS

2009-07-08T13:40:00.002-03:00

Hoy quiero recordar algunos conceptos medulares de un gran teórico. Se trata del sociólogo Max Weber. Para Weber el Estado es la institución que ejerce el monopolio de la fuerza legítima, en aras de la paz, la seguridad de los habitantes. También habla de los tipos de dominación legítima (la que invoca una justificación para demandar obediencia a sus seguidores) y considera que a lo largo de la historia se dieron tres modelos teóricos, combinados y no puros.

Habla de una “dominación tradicional” que proviene de tiempos inmemoriales, fundada en poderes señoriales y transmitida a través de la sangre. El segundo modelo es la “dominación carismática” : el pueblo obedece por sus características personales, sus dones especiales, con una buena dosis de devoción, a ese líder que le dio algo especial. La historia nos muestra ejemplos como el de Alejandro Magno o Napoleón, que son guerreros victoriosos. Finalmente el tercer tipo de dominación es el “burocrático-legal”: la importancia no radica en una o varias personas sino en un conjunto de normas o estatuto, por lo general hablamos de Constitución Nacional. El líder pasa a ser un funcionario elegido de acuerdo a ese estatuto y que además debe gobernar cumpliendo sus reglas. Esa obediencia lo alcanza como a cualquier ciudadano común.

Este último modelo es el actual, que por supuesto tiene elementos del segundo ya que quien llega a los máximos cargos gubernamentales tiene , seguramente no ya la valentía de un guerrero de la antigüedad, cualidades que lo destacan del resto de los postulantes. Una mayor inteligencia, una oratoria brillante que atrapa a las masas, una vida ética en lo personal.

Si vamos a las antípodas del pensamiento de Weber y de muchos doctrinarios del Estado nos encontraremos con Karl Marx. Para Marx , el Estado es el instrumento que defiende a las clases dominantes garantizando la explotación de los más débiles. No es el instrumento que iguala en oportunidades sino el que asegura la desigualdad. Así existen otras herramientas utilizadas con dicho fin: la educación no tiene la meta de la superación y el ascenso social, sino termina siendo la garantía de la reproducción social injusta.

Termino llegando a la conclusión de que el Estado es lo que todos queremos que sea. Si participamos, controlamos, exigimos el cumplimiento de la ley (además de ser sus primeros cumplidores) y no le permitimos a los gobernantes de turno pisotear las normas y nuestros derechos, tendremos ese Estado que lleva a la paz social, que utiliza la fuerza en forma legítima para dirimir los conflictos, que coadyuva al logro de la igualdad de oportunidades y la inclusión social.

Si como ciudadanos descendemos a meros habitantes que delegamos todo en el poderoso de turno, tendremos el Estado garante de las diferencias parecido al que veía Marx o el Estado monárquico absolutista que actúa con un poder discrecional, inconmensurable .

Las elecciones son fundamentales en una Democracia, pero lo que pase desde esta elección hasta la próxima será clave. Hay que aceitar las formas de participación y ser imaginativos encontrando nuevas. Pero en principio debemos defender la calidad institucional y la división de poderes tradicional, seriamente dañada en este tiempo como en la década infame de los noventa.

Dr Hugo Turrini

FUENTE: http://diariopolitica.com/

DROGADICCIÓN, PROBLEMA QUE EMPIEZA EN CASA

2009-07-03T18:08:00.005-03:00

La despenalización del consumo de drogas es una manera de eludir la responsabilidad del Estado en la prevención y asistencia de las adicciones.

Por: Cynthia Hotton

DIPUTADA NACIONAL (VICEPRESIDENTA COMISIÓN FAMILIA, MUJER Y NIÑEZ)Las políticas oficiales de prevención del consumo y lucha contra el narcotráfico son, también en esta latitud, insuficientes frente a una práctica cuyas causas deben buscarse mucho más allá del narcotráfico y del fácil acceso de jóvenes y adultos a todo tipo de sustancias. Insistir en este planteo nos daría sólo una visión parcializada de un conflicto entre cuyos elementos causales existen numerosas situaciones que, lejos de darse en las calles, se definen entre cuatro paredes. Las causas iniciales del consumo de sustancias ilegales pueden hallarse muchas veces en el propio seno de la familia, carente ésta de mecanismos de contención hacia aquellos eslabones de la misma que se encuentran más vulnerables. La falta de diálogo, de contención y comprensión entre padres e hijos, y la carencia de verdaderos modelos de vida en el propio tejido familiar, precipitan la caída del joven hacia lo que muchos de ellos consideran una puerta de escapatoria a sus problemas, o una forma de reemplazar con sensaciones ficticias las carencias de su entorno, su falta de identidad y sus extremas dificultades para ser escuchado y contenido en un espacio cada vez más debilitado e individualista. Preguntémonos, ¿son nuestros jóvenes sólo víctimas del narcotráfico o de su propia confusión e insatisfacción, producto ésta de una contención familiar acotada y debilitada? Debemos preguntarnos también, ¿es siempre el sistema el culpable de las desgracias propias? ¿No es la adicción el punto final a un largo proceso de padecimientos internos no escuchados a tiempo, y afrontados incorrectamente por parte del entorno más inmediato del que sufre en silencio? El adicto es víctima, entonces, no sólo del malintencionado narcotraficante que engorda sus bolsillos a cambio de la desgracia ajena, sino de un ser querido que no supo asistirlo a tiempo. La despenalización no es el camino. En ese marco, enfocarnos en la conveniencia o no de despenalizar la tenencia de sustancias es un mero artilugio para desviar responsabilidades propias -de las familias, de los ciudadanos en general y del Estado nacional-; una cortina de humo que, además de propulsar un seguro incremento en los índices de consumo, se configura en una especie de palmada en la espalda para aquellos que no supimos -o tal vez no quisimos- atender a estas víctimas del abandono sistemático, quienes equivocadamente son catalogados como delincuentes en lugar de enfermos. Como servidores públicos tenemos la responsabilidad de legislar en esta materia, buscando día a día las herramientas más eficientes para prevenir las adicciones, asistir a quien ya transita ese sinuoso camino hacia la destrucción, y confrontar a quienes facilitan el acceso de los argentinos a todo tipo de sustancias prohibidas. Esta misión debe ser asumida con verdadera responsabilidad, con políticas profundas que promuevan cambios concretos. En ese marco, la despenalización es todo lo contrario a lo que el Estado debe erigir como bandera en su lucha contra este flagelo.

FUENTE: DIARIO CLARÍN

ANÁLISIS POLÍTICO PROVINCIA DE BUENOS AIRES

2009-07-03T15:39:00.001-03:00

FICHA 2 - PROVINCIA DE BUENOS AIRES
Análisis Técnico. Datos.

El Acto electoral se llevó a cabo en la Provincia de Buenos Aires con normalidad sin haber grandes denuncias de irregularidades. En este sentido, se notó un avance en la organización y búsqueda de transparencia por parte de la justicia electoral. Los datos son los siguientes:
Listas
Resultados

UNION PRO
2.504.252
34,58%
FTE. JUSTICIALISTA PARA LA VICTORIA
2.325.076
32,11%
ACUERDO CIVICO Y SOCIAL
1.555.825
21,48%
NUEVO ENCUENTRO
402.502
5,56%
PTS - MAS - IZQUIERDA SOCIALISTA
106.764
1,47%
OBRERO
77.223
1,07%
FTE. ES POSIBLE
60.537
0,84%
MOV. FED. DE LOS JUBILADOS
47.563
0,66%
MST-MIJD-NUEVA IZQUIERDA EN UNIDAD
39.778
0,55%
NUEVA UNION CIUDADANA
26.755
0,37%
VECINALISTA DE INTEG. CIUDADANA
25.490
0,35%
POPULAR DE LA RECONSTRUCCION
19.226
0,27%
RENOVADOR DE BUENOS AIRES
18.380
0,25%
AUTENTICO
12.201
0,17%
MOV. POP. DE LA RECONQUISTA
12.057
0,17%
P/ ACCION SOLIDARIA INDEP. BONAERENSE
3.998
0,06%
VOLUNTAD P/INTEG. DESARR. AUTENTICO
3.522
0,05%
CONCERTACION PLURAL
806
0,01%
Votos

Positivos
7.241.955
94,18%
En blanco
343.170
4,46%
Nulos
95.286
1,24%
Recurridos e impugnados
9.441
0,12%

FUENTE MINISTERIO DEL INTERIOR

FUENTE DIARIO CLARIN
Análisis Político.
El FPV se alzó con la victoria en gran parte del 2 cordón y aquellos en donde se apostó a la estructura municipal oficialista, ganando en distritos como Tigre, Malvinas Argentinas José C Paz, Merlo, Moreno, Ituzaingó, Hurlingam, Matanza, Ezeiza, Lomas de Zamora, Almirante Brown, Avellaneda y Quilmes. Unión-Pro en los distritos del primer cordón que se mostraron más cercanos a la Ciudad de Buenos Aires, Vicente López, San Isidro, San Martín, San Fernando, San Miguel, 3 de Febrero y Lanús. No obstante, se hubiera esperado en vista a la utilización de los aceitados aparatos municipales un porcentaje más amplio en algunos distritos oficialistas, lo cual no ocurrió, y en algunos casos como San Fernando, se perdió. Por ejemplo, el FPV ganó en Quilmes por 4 puntos, Tigre por 5 puntos. Por su parte, Nuevo Encuentro encabezado por el Intendente de Morón Sabatella, mantuvo su bastión en dicho municipio, ganando con una abultada diferencia de 17 puntos sobre el segundo Unión Pro. Sabatella- Ceballos, con Nuevo Encuentro se perfilan como una nueva fuerza que marcó presencia con el 6% de los votos. Los grandes centros urbanos se mostraron favorables a Unión-Pro y el ACyS, alternándose primer y segundo lugar, por ejemplo en Bahía Blanca triunfó el ACyS con el 34% sobre el 33% de Unión-Pro, General Pueyrredón empate en 31% entre ambas fuerzas. Por su parte el ACyS además de su desempeño en los centros urbanos mostró sus mejores índices en la región metropolitana Norte, en San Isidro 30% (aunque a 12 puntos de Unión Pro que entró primero) Vicente López 32% (a 4 puntos de Unión-Pro primero). Esto se debe al ascendente radical de estos municipios. Sin embargo, el desempeño de De Narváez en dichos lugares aparece como un dato de importancia a tener en cuenta.

Siendo una diferencia mínima en cualquier elección legislativa de medio término, la nacionalización de la misma, la instalación en el discurso por parte del oficialismo como la disputa por “dos modelos”, la agresiva campaña mediática en busca de la polarización por parte del PJ disidente, la importancia de los resultados distritales en la instalación de presidenciables de cara al 2011, tanto en el peronismo y radicalismo/aliados, y la interna por el control del PJ, dotaron a este resultado de una magnitud adicional presentada por los medios y partidos como de carácter plebiscitario, precisamente en un distrito clave como es la provincia de Buenos Aires.
La apuesta del oficialismo a todo o nada fue manejada hábilmente por los estrategas de la profesionalizada campaña de De Narváez, y en este sentido la percepción del resultado aparece mas como un error en el planteo de la campaña del FPV.
Se observa que la búsqueda de la polarización y las estrategias para anular al ACyS no dieron el resultado previsto ya que el mismo se mantuvo alrededor del 21% de acuerdo a su caudal histórico consolidándose como tercera fuerza en la provincia.
Como cuarta fuerza se establece Nuevo Encuentro del Intendente de Morón Martín Sabatella. Veremos cual es su evolución en próximos comicios.
De Narváez vio justificada la importantísima inversión realizada en la campaña electoral y su triunfo lo pone en carrera para la gobernación de la provincia en el 2011 y con un fuerte respaldo a la candidatura presidencial de Mauricio.
En vista a como se presentó esta elección como una apuesta a todo o nada, y su instalación en la opinión pública, el ganador de la jornada es Francisco De Narváez, aunque los datos objetivos nos muestran que ambos candidatos realizaron una buena elección, De Narváez con el 34% y Kirchner con el 32% es casi un empate técnico de no mediar la instalación simbólica/discursiva particular de esta elección.
Nestor Kirchner así lo interpretó y presentó su renuncia a la conducción del PJ, lugar que ocupará Daniel Scioli. Este es un repliegue estratégico a fin de comenzar las negociaciones con vista al futuro.
Aníbal Villordo
Coordinador Area Política Fundación Esperanza
www.fundacionesperanza.org.ar anibal.villordo@fundacionesperanza.org.ar
Director CCRP
www.ccrp.com.ar consultora@ccrp.com.ar

ANÁLISIS ELECTORAL

2009-07-03T15:34:00.001-03:00

El Centro Cristiano de Reflexión Política en conjunto con la Fundación Esperanza, realizaron un informe de las elecciones del 28 de junio. Comenzamos con la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

FICHA 1 - CIUDAD DE BUENOS AIRES.
Análisis Técnico. Datos.
La elección en la Ciudad de Buenos Aires se desarrollo con normalidad.
Los datos técnicos son los siguientes:
Participación sobre mesas escrutadas: 74,36%
Mesas
Totales
6.762

Escrutadas
6.738
99,65%
Electores
Totales
2.508.353

Votantes
1.858.717
74,10%

Listas
Resultados

PRO PROPUESTA REPUBLICANA
561.847
31,09%
PROYECTO SUR
437.634
24,21%
AL. ACUERDO CIVICO Y SOCIAL
344.388
19,05%
ENC. POP. P/ VICTORIA - FTE P/ LA VICTORIA
210.136
11,63%
AL. DIALOGO POR LA CIUDAD
59.308
3,28%
SOCIALISTA
42.721
2,36%
AUTODETERMINACION Y LIBERTAD
36.951
2,04%
JUBILADOS EN ACCION
29.196
1,62%
MOV. SOCIALISTA DE LOS TRABAJADORES (MST)
13.045
0,72%
OBRERO
12.460
0,69%
DEMOCRATA CRISTIANO
9.783
0,54%
INICIATIVA VERDE POR BUENOS AIRES
8.073
0,45%
AL. FRENTE ES POSIBLE
5.859
0,32%
AL.FTE.IZQ.TRABAJ. ANTIC. Y SOC. PTS-MAS-IS
5.669
0,31%
DEL CAMPO POPULAR
5.524
0,31%
CONVERGENCIA SOCIALISTA
4.289
0,24%
MODIN y aliados
3.625
0,20%
MOV. P/ LA DIGNIDAD Y LA INDEPENDENCIA (MODIN
2.439
0,13%
COMUNAL
1.186
0,07%
DE LA CIUDAD
3.321
0,18%
COALICION INDEPENDIENTE FEDERAL y aliados
3.296
0,18%
COALICION INDEPENDIENTE FEDERAL
1.821
0,10%
ENCUENTRO FEDERAL POR LA UNIDAD
1.475
0,08%
POPULAR DE LA RESTAURACION
2.957
0,16%
ALTERNATIVA SOCIAL
2.704
0,15%
CONSENSO PORTEÑO y aliados
2.592
0,15%
CONSENSO PORTEÑO
1.557
0,09%
IDEAR
1.035
0,06%
ASAMBL. DEL PUEB. P/ EL SOC. Y LA LIBERTAD
1.960
0,11%
Votos

Positivos
1.807.338
97,24%

En blanco
25.463
1,37%

Nulos
24.094
1,30%

Recurridos e impugnados
1.822
0,10%

FUENTE MINISTERIO DEL INTERIOR

Para Diputados:

El PRO se queda con 5 bancas de las 13 que la Capital para diputados puso en juego.

Proyecto Sur obtuvo 4 bancas en Diputados

Acuerdo Cívico y Social obtuvo 3.

El FPV en tanto solo se queda con 1.

Conformación de la Legislatura

PRO y aliados tenían 27 ponen en juego 12, ganan 11, pierden 1 (-1)

FPV y Aliados tenían 11, ponen en juego 8, ganan 4, pierden 4 (-4)

ACyS tenían 6, ponen en juego 4, ganan 6, ganan 2 (+2)

Diálogo por la Ciudad tenían 4, en juego 0, ganan 1 ganan 1 (+1)

Proyecto Sur Tenían 2, en juego 1, ganan 8 ganan 7 (+7)

Otros tenían 10, en juego 5, ganan 0 pierden 5 (-5)

El oficialismo pierde el quórum parlamentario (31 legisladores sobre un total de 60)

Análisis Político.
En las encuestas previas no había sorpresa en cuanto al primer lugar que el PRO obtendría con Gabriela Michetti a la cabeza en Ciudad de Buenos Aires aunque sí ya se perfilaba un avance sustancial de Proyecto Sur encabezado por el cineasta Pino Solanas.
Pero ni propios ni extraños pensaban que el mismo alcanzaría el alto porcentaje de votos que Proyecto Sur sacó (24%) y ganando en dos de las comunas capitalinas.
El objetivo del PRO de lograr una victoria en la Ciudad de Buenos Aires con la intención de lanzar al ruedo de los “presidenciables” a Mauricio para el 2011 se cumplió, aunque debemos decir que modestamente, teniendo en cuenta anteriores resultados y las actuales diferencias porcentuales.
La gran perdedora en Ciudad de Buenos Aires es Lilita Carrió que sufrió una sangría de votos que fueron a dar a Proyecto Sur quien también se vio beneficiado por los votos del kirchnerismo “desencantado”. Luego de entrar por las bondades del sistema D´Hondt, Lilita aparece diluida de cara al 2011 tras la victoria de Cleto en su provincia por 20 puntos.
Claramente Prat Gay no representó la mejor opción para los votantes del ACyS, y su elección un error que deberá cargar sobre sus espaldas la líder de la Coalición, aunque a nivel nacional el ACyS haya tenido una buena elección.
Gabriela Michetti, ganó sin sorpresas pero por un porcentaje menor al esperado, lejos de la perfomance obtenida en 2007.
Sumando los votos del candidato del FPV casi el 12% y los del Proyecto Sur, 24% la opción progresista se plantea con un nivel de negociación importante, en vista que el oficialismo no alcanza el quórum parlamentario por lo que deberá forzar acuerdos.
El gran ganador sin duda es Proyecto Sur, que gana 7 bancas legislativas.

Aníbal Villordo
Coordinador Area Política Fundación Esperanza
Director del CCRP
www.fundacionesperanza.org.ar anibal.villordo@fundacionesperanza.org
www.ccrp.com.ar consultora@ccrp.com.ar

ASIGNATURAS PENDIENTES DE LA DEMOCRACIA ARGENTINA

2009-06-26T18:27:00.003-03:00

El jueves 18 de junio, se llevó a cabo en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales (UBA) una conferencia titulada: "Asig-naturas pendientes de la Democracia Argentina".

Expuso en primer término el Dr. Carlos López Alfonsín quien, como profesor de la casa, manifestó su vergüenza por las "candidaturas testimoniales" , claramente inconstitucionales. Luego se dirigió al numero público reunido en el "Salón Rojo" de la prestigiosa casa de estudios superior, el presidente de la UCR Capital, Carlos Mas Vélez, dando su opinión como secretario de la Universidad y resaltando la histórica fecha de los 91 años de la "Reforma Universitaria" que se cumplió el lunes.

El Dr. Ricardo Gil Lavedra tuvo una excelente intervención haciendo referencia a que no se había avanzado mucho en estos veinticinco años de Democracia pero se había salido de la muerte, que significó la Dictadura. Manifestó su preocupación por las distorsiones que sufrió el Consejo de la Magistratura, como el silencio e inactividad del Congreso de la Nación salvo algunas excepciones: la asamblea legislativa del 2001 y el año pasado el debate sobre la resolución 125. Opinó que con el esfuerzo de todos los argentinos nuestra situación puede cambiar.

Cerró las alocuciones el Dr. Ricardo Alfonsín opinando, a diferencia de Gil Lavedra, que nuestros problemas no dependen solo de nosotros, en referencia a la situación económica y social, sino a un orden internacional injusto. Alfonsín resaltó que los temas pendientes, además de los institucionales esgrimidos por los anteriores expositores, se relacionan con la falta de un proyecto consensuado de desarrollo que incluya a todos los argentinos. En varias ocasiones fue aplaudido por los asistentes que finalmente lo ovacionaron de pie.

La magnífica jornada estuvo organizada por "Franja Morada Derecho". Estuve presente en mi vieja casa que es la Facultad de Derecho y además de recibir charlas esclarecedoras, fortalecí mi esperanza en que es posible mejorar nuestra Democracia, la cual hemos consolidado a través de este cuarto de siglo, no sin problemas, no sin errores, no sin avances y retrocesos.

Hugo Turrini

DIOS EN EL GOBIERNO

2009-06-11T09:45:00.006-03:00

El martes 9 de junio se llevó a cabo, en el Salón Dorado de la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, una importante jornada cuyo lema fue: "Dios en el gobierno".
El Centro Nacional de Oración y Juventud con una Misión, liderados por el Pastor Alejandro Rodríguez, en conjunto con Iniciativa Integridad y Mujeres de Fe, organizaron este evento en un lugar emblemático de nuestra Capital. He podido asistir y salir muy bendecido y motivado del encuentro.
Se tocaron temas como: el ministerio pastoral a nuestros dirigentes, la relación de la Iglesia con la clase política, la voz profeta y apostólica, la necesidad de discipular a una nueva clase dirigente, conquista vs influencia, una visión transformacional de nuestra sociedad, entre otros muchos puntos en exposiciones y testimonios breves , pero de gran contenido para la reflexión y muy movilizadores. Comenzó disertando Ciro Crimi, presidente de FECEP (entidad que aglutina Iglesias Pentecostales) haciendo un balance histórico bíblico de la actividad política y el poder. Varios pastores explicaron sus tareas en distintas zonas de la provincia de Buenos Aires: Lanús, La Matanza, Zárate, Zona Norte, compartiendo lo mucho que está participando e influyendo la Iglesia Evangélica y los Consejos Pastorales, en lugares decisorios de las comunas, tema hasta hace no muchos años impensado. También habló el vicepresidente primero de ACIERA (ALIANZA CRISTIANA DE IGLESIAS EVANGÉLICAS DE LA REPÚBLICA ARGENTINA), Christian Hooft brindando un panorama de la participación de evangélicos en política y las contradicciones en que muchas veces ha incurrido la Iglesia en Argentina y el mundo.
Predicó la Palabra, tratando varios de los puntos sugeridos en las temáticas a las que me referí al inicio, el Pastor Alejandro Rodríguez haciendo hincapié en que los cristianos que militen en política deben seguir unidos al Cuerpo de Cristo y pastoreados, además de que nuestra meta no es "conquistar" sino ser de una "influencia transformadora" en nuestra sociedad a través de una participación política en favor de la comunidad y no con metas egoístas y personales.
El Pastor Rubén Proietti, ex presidente de ACIERA y actual integrante de su comisión, reflexionó y mostró un video de su viaje a Guatemala, acompañando al evangelista internacional LUIS PALAU, en donde se pudo ver la fuerte influencia de los cristianos evangélicos en los distintos ámbitos de la sociedad (gobierno, policía, ejército, etc.). Proietti afirmó que se podía percibir la presencia del Espíritu Santo caminando por las calles guatemaltecas.Fue otra instancia muy movilizadora y esperanzadora para todos los argentinos. El Pastor Proietti insistió en la meta fundamental de la Iglesia: "predicar el Evangelio" con claridad.
Hubo tiempo de receso e intercambio de los asistentes, tiempo de reflexiones grupales y puesta en común, cerrando las alocuciones el Pastor Aníbal Villordo (Presidente del Consejo Pastoral de San Isidro y titular del Centro Cristiano de Reflexión Política) quien resumidamente explicó la tarea que realiza en zona norte (sobre todo relacionada a la violencia familiar) y mostró un video de su entidad, describiendo la importancia de la reflexión política a la luz de la Palabra de Dios para determinar apoyar o no las políticas públicas según sean coherentes o no con el Evangelio.
Se animó a los presentes a formar , por fuera de la estructura eclesiástica, grupos interdisciplinarios que analicen y promuevan políticas públicas a la luz de los principios filosóficos incluidos en la Biblia.
Hubo un gran clima de oración que hizo vibrar a la Legislatura. Se oró también por candidatos evangélicos en distintas agrupaciones políticas para bendecir sus vidas y para que sean de bendición para la sociedad. Nos fuimos con la Esperanza de influir decididamente la actividad política y transformar la sociedad, cumpliendo con la meta de ser Luz y Sal, tal como nos ha mandado JESUCRISTO. Un abrazo y bendiciones.
Dr Hugo Turrini

CON RICARDO ALFONSÍN EN SAN MARTÍN

2009-05-24T22:53:00.003-03:00

Este viernes 22 de mayo recibimos en el Comité Central de la UCR al doctor Ricardo Alfonsín, candidato a diputado nacional en segundo término por la provincia de Buenos Aires por el ACUERDO CÍVICO Y SOCIAL.

Luego de la charla en el histórico edificio, los candidatos tomaron un café en la vereda de un bar contiguo. Allí se vio el magnetismo de Ricardo, quien era saludado efusivamente por los transeúntes.

Finalmente salimos a caminar cruzando la Plaza Municipal para adentrarnos en la Peatonal Belgrano. Fue algo indescriptible. Muchas personas se acercaron emocionadas, abrazando al candidato, deseándole éxitos en las elecciones del 28 de junio, recordando a su padre el Presidente Raúl Alfonsín, quien con la participación del pueblo consolidó la Democracia a partir de 1983. Muchos padres le acercaban a sus hijos para mostrarles a un buen político, un hombre honesto, hijo de un presidente de conducta ejemplar. Decenas de fotografías fueron tomadas con celulares. Habló con todos. Entró a los negocios y fue saludado por propietarios y empleados. El tiempo se extendió más de lo pensado y llegó la noche.

Tuve la oportunidad de hablar con él y me prometió un mensaje especial hacia el pueblo evangélico al cual aprecia mucho. Sabe que muchos oraron por él ante la desgracia familiar de la pérdida de su hija. Sabe que muchos oraron en las horas finales de su padre. Aprecia los valores que el pueblo evangélico puede aportar a la política. Ricardo Alfonsín sostiene que no existe una fricción especial entre ética y política, sino que dicha tensión se produce en todas las esferas de la vida. Para él: "la política sin ética es basura".

Siempre informo por este medio la actividad de candidatos o dirigentes evangélicos en distintos espacios políticos. Hoy he querido comentarles de mi participación acompañando a Ricardo. Me he encontrado con muchos hermanos fieles que son radicales, muchos alejados de la política pero con la necesidad interior de volver, como con otros hermanos que con Elisa Carrió o Margarita Stolbizer integran junto a Ricardo Alfonsín y la UCR el espacio: "ACUERDO CÍVICO Y SOCIAL" para estas elecciones.

Más allá de lo electoral, pido a todos mis hermanos que oren por la vida y la fortaleza espiritual de Ricardo, por su familia. Es un hombre de bien, de gran sensibilidad. Ha estudiado mucha filosofía y leyó a varios teólogos. Sigue buscando la Verdad. Hoy necesita más que nunca creer y es nuestro deseo que , si aún no lo tuvo, tenga un encuentro personal con Jesucristo.

Mañana , el día de la Patria, lo veré nuevamente en Moreno, pcia de Buenos Aires.

Un fuerte abrazo, mis hermanos. Bendiciones.

Hugo Turrini

EL TRABAJO Y LA DIGNIDAD DEL HOMBRE

2009-05-05T11:56:00.002-03:00

Las organizaciones obreras habían establecido un plazo: el 1º de mayo de 1886 la jornada legal de ocho horas debía ser una realidad. El presidente Andrew Johnson había promulgado la ley que contemplaba dicha situación pero, evidentemente, no se cumplía. Llegado el 1º de mayo , Estados Unidos, se vio paralizado por unas cinco mil huelgas en todo su extenso territorio. En general todo había sido en forma pacífica, aunque Chicago fue la excepción. El 4 de mayo hubo represión policial en un acto obrero y una bomba estalló matando a uniformados. La reacción de la policía no se hizo esperar y ,en forma indiscriminada, muchos manifestantes fueron muertos y heridos en el lugar. Finalmente, ocho de los organizadores de las reuniones de trabajadores fueron condenados por este episodio. Algunos, a cadena perpetua. La mayoría, a muerte. Los “mártires de Chicago” no hicieron más que agrandar la llama de la rebelión y el reclamo por los justos derechos del trabajador. Tres años más tarde, las organizaciones obreras determinaron que el 1º de mayo sería internacionalmente reconocido como el “Día del Trabajador”.
Me he preguntado muchas veces : qué significa el trabajo para el hombre?? Siempre pude constatar ese sabor agridulce: es una actividad que permite que podamos afrontar nuestros gastos para vivir; es una actividad que permite el desarrollo de nuestra vocación y nuestra realización humana; es una actividad muchas veces gravosa que preferiríamos evitar esperando el fin de semana, los feriados o las vacaciones....
En la Antigüedad, sabemos que los griegos veían como lo sublime el dedicarse a la filosofía, al ocio , la contemplación. El trabajo físico, duro, debía ser realizado por los esclavos.
Para la cultura judeo-cristiana, tal como se refleja en el libro de Génesis en la Biblia, el trabajo surgió como fruto del pecado, de la desobediencia del hombre a Dios. Ante ello, el Creador condenó a la criatura: “Ganarás el pan con el sudor de tu frente”. En definitiva, el trabajo era una “maldición”.Pero para esa misma cultura, la concepción laboral cambió cuando Dios hecho hombre, encarnado en Jesús trabajó con dignidad. Así como el Padre había sido el “primer trabajador” que había creado el mundo en seis días, para descansar el séptimo, Jesús nació en un hogar obrero, en la casa de un carpintero cuyo oficio aprendió y practicó. Cuando su padre terrenal, José, murió, se hizo cargo de la carpintería hasta que a los treinta años se dedicó de lleno al ministerio de llevar las “buenas nuevas de la Salvación”, realizando sanaciones y milagros de todo tipo. El trabajo no podía ser tan malo si Jesucristo fue un “laburante”.Lo mismo ocurrió con San Pablo, el primer gran misionero que extendió el Evangelio por el mundo antiguo, quien tenía una “pyme” y confeccionaba tiendas. Además se jactaba de ello, recriminando a sus colegas que pretendían vivir de la “predicación” diciéndoles en la epístola a los Tesalonicenses: “El que no quiere trabajar, que tampoco coma....”
Claro que el trabajo ha pasado por distintas formas a lo largo de la historia: la esclavitud, la servidumbre en la Edad Media, el trabajo asalariado a partir de la Revolución Industrial. Es en esa revolución de la producción masiva en que el hombre sufrió una explotación terrible de llegar a trabajar16 horas o mas; en que las mujeres y los niños realizaban las duras tareas en las minas; la que permiteió el agrupamiento de los trabajadores para reclamar por sus derechos hasta llegar al 1º de mayo del que hablamos al principio.
“El trabajo en todas sus formas gozará de la protección de las leyes....” dice el comienzo del artículo 14 bis de nuestra Constitución Nacional, creado por el dirigente Crisólogo Larralde.Las leyes y, para no dejar dudas, las Constituciones reconocieron los derechos fundamentales del trabajador.
Aún así, el capitalismo salvaje y las terribles crisis, han diezmado al eslabón más pobre de la cadena: al proletariado (a quien solo tiene su “prole”).La desocupación ha destruído la vida y la esperanza de muchos trabajadores argentinos a partir de la experiencia de los noventa. La inflación ha reducido, y reduce, los salarios aumentando la pobreza. Las formas de explotación y el fraude laboral se han seguido extendiendo. Niños que trabajan en lugar de estudiar. Niños que dejan la escuela, “no trabajan” afuera, pero deben ser padre y madre de sus hermanitos más pequeños.Tenemos una Argentina violenta, fruto de la exclusión social. Ante ello, es fundamental fortalecer el concepto de FAMILIA. Esa institución básica de la sociedad en donde se practica la libertad y la igualdad. Como dice en sus discursos de campaña, con buen tino, un candidato a diputado nacional, en la familia nadie obligaría a un hijo a trabajar para que el otro pudiera ir a una buena escuela; los menos dotados del grupo familiar no son abandonados a su suerte, tampoco los débiles o enfermos, sino que son ayudados por el conjunto. Esos mismos conceptos deben ser extendidos a la “GRAN FAMILIA” que somos todos los argentinos, que somos toda la humanidad.
Pasó otro 1º de mayo y seguimos abogando por la dignidad del trabajador soñando con un país con desarrollo económico, cultural, social, en que los bienes de la humanidad lleguen a todos.
Hugo Turrini

VOTO COMPULSIVO

2009-05-05T11:38:00.002-03:00

Nuestro país es protagonista de una crisis tripartita: política, social y económica. Por un lado, en la esfera política opera una crisis de credibilidad de los gobernados hacia los gobernantes donde la República está siendo paliada en su más profunda concepción. Candidaturas testimoniales, proyectos personalistas que no osan presentar programas de gobierno desfilan por el imaginario colectivo social despojando a la política de su genuina dimensión ética. Por el otro, el mismo Gobierno descree de la confianza de los ciudadanos al pedirles que ratifiquen una gestión para las próximas elecciones legislativas. Ya en Proverbios 29:18 dice: “Donde no hay un buen gobernante, el pueblo no sabe qué hacer…”.
Desde la esfera social la inseguridad acuciante ha denotado un Estado ausente con aviso. El valor vida se ha depreciado tajantemente al punto que, cualquier retaceo por entregar una minucia en un robo, termina con la vida de la víctima. En este escenario se proyecta un nuevo régimen penal juvenil tendiente a bajar la edad de imputabilidad. Ya Michel Foucault en “Vigilar y Castigar” analiza la evolución de la pena. Durante la Edad Media funcionaba un mecanismo en que juzgar era establecer la verdad de un delito lo que implicaba conocer al responsable, la infracción y la ley. Allí, el cuerpo es el blanco de castigo considerado la cosa del rey sobre la cual recaía su marca. En tanto hacia fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX el enfoque es la corrección, cómo prever la evolución del sujeto cuyo cuerpo es considerado un bien social y, como tal, objeto de una apropiación colectiva y útil. Así se ingresa a la era de la sobriedad punitiva donde se priva al individuo de una libertad considerada a la vez un derecho y un bien. El énfasis se coloca en el alma. Se busca controlar al individuo neutralizando su estado peligroso, modificando sus disposiciones delictuosas.
En este esquema, el alma incluye el pensamiento y la voluntad del sujeto. No se juzga al acto en sí sino a sus infractores, sus inclinaciones afectos, inadaptaciones. La pena se monta sobre las características del infractor. De esta manera, cuando se aborda la “peligrosidad” del delincuente, existe cierta apreciación sobre qué se entiende por normalidad. Foucault dirá que bajo la benignidad cada vez mayor de los castigos, se descubre un desplazamiento de su punto de aplicación, es decir, un nuevo régimen de la verdad. Con lo cual, los suplicios lejos de perder importancia por un progreso del “humanismo”, se ingresa a un nuevo poder de juzgar en el que participan nuevos saberes, técnicas y discursos. Por ello, detrás de la apariencia del avance en la humanización de las penas existen nuevos objetos, entre ellos, la concepción del alma, donde el poder de castigar se maneja bajo ciertas reglas.

Hoy por hoy, bajar la edad de imputabilidad no garantizaría la readaptación social de jóvenes “desviados en términos sistémicos”. Está probado que el encierro lejos de coadyuvar a una modificación de conducta es un repotenciador de delitos. Es preciso abordar una reforma integral del régimen penal que contemple asistencia espiritual, psicológica y todo lo necesario como para asegurarse del cambio genuino que llegue al arrepentimiento del sujeto. De lo contrario es simplemente evadirse de la problemática de fondo donde se aísla al “anormal” para luego volver a la sociedad peor de cómo entró al sistema carcelario.

La esfera económica por su parte experimenta un profundo golpe en la confianza de sus instituciones. Basta observar el poco nivel de inversiones extranjeras en nuestro país. Un país que se digna a través de sus mandatarios cerrar acuerdos con China para fomentar importaciones y bloquear al mismo tiempo, todo tipo de crecimiento nacional al colocar vallas al comercio exterior del sector agropecuario. Un sector que, por cierto, ha sido el artífice del progreso nacional económico desde 2003 en adelante.

Bajo este panorama el Presidente del Partido Justicialista y la Presidenta de la Nación, se esfuerzan en pedir el voto de Junio. Perder la mayoría en las cámaras implicaría enfrentarse a un escenario de diálogo forzoso con la oposición para llevar adelante iniciativas legislativas que, parecería no estarían dispuestos a dar. Dialogar es perder, no construir. Es una pena…

Reclamar el voto de la ciudadanía bajo la compulsa de retrotraernos a la crisis de 2001 lleva a evaluar el componente de voluntariedad del voto. De acuerdo al Código Civil, los hechos se juzgan voluntarios, si son ejecutados con discernimiento, intención y libertad. La manipulación electoral bajo el lema “después de mi el vacío”, coloca a la ciudadanía en una situación de vulnerabilidad tal que, le impide discernir entre sus convicciones y sus intereses. El resultado: un voto bajo estado compulsivo.

El votante adolece ausencia de libre determinación en el acto de votar. Se aprovecha la necesidad del pueblo despertando la bestia interior llamada “beneficio personal”. Se le representa en su ideario el caos de 2001 anulando así el bienestar general. Lamentablemente se inaugura una mal denominada democracia donde el voto cumple básicamente con dos funciones: legitimar el poder del Ejecutivo y degradar la democracia. Una democracia que debería ser concebida como una instancia suprema en la participación del electorado para ver concretados los anhelos de una Nación. Debería ser valorada como un fin, como un modo de vida, como un ideal digno de ser buscado...

GRETEL LEDO

Abogado-politóloga

DE HABITANTES A CIUDADANOS

2009-05-01T00:05:00.003-03:00

Quiero transcribir el mensaje del Pr. Aníbal Villordo (director del Centro Cristiano de Reflexión Política) con motivo, el año pasado, del lanzamiento del Programa "De habitantes a ciudadanos". He tenido oportunidad de participar en la primera etapa de reflexión de dicho programa y creo que es un importante camino para brindar propuestas para la inclusión social. Trabajan en conjunto el Obispado de San Isidro (Monseñor Cassaretto) y el CCRP con el apoyo de pastores evangélicos de Zona Norte. Además de teólogo Aníbal Villordo es cientista político y trabaja en numerosas actividades sociales. Es Presidente del Consejo Pastoral de San Isidro.

Hugo Turrini

DISERTACIÓN LANZAMIENTO DEL PROGRAMA
“DE HABITANTES A CIUDADANOS”

ANIBAL VILLORDO

CON RESPECTO AL PROGRAMA DE HABITANTES A CIUDADANOS QUE TENEMOS LA POSIBILIDAD DE CO CONVOCAR DESDE EL CCRP CON APOYO DE LA UNIDAD PASTORAL DE IGLESIAS EVANGÉLICAS EN LA REGIÓN METROPOLITANA NORTE, PODRÍAMOS DECIR QUE NOS HAN INTERESADO PARTICULARMENTE ALGUNAS CUESTIONES A LAS QUE PODEMOS TEMATIZAR DE LA SIGUIENTE FORMA:

PRIMERO, EL TÓPICO DE LA INCLUSION, TAL COMO VIENE REFLEJADO EN EL LEMA “UN PAÍS QUE NOS INCLUYA A TODOS”. LA INCLUSIÓN DE TODOS Y TODAS EN UN PROYECTO DE NACIÓN MAS JUSTO Y SOLIDARIO, Y DONDE SE ENCUENTREN GARANTIZADOS LOS DERECHOS BÁSICOS INHERENTES A LA PERSONA HUMANA PROCLAMADOS EN LA DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS, DERECHOS TANTO CIVILES, POLÍTICOS, SOCIALES Y ECONÓMICOS, CULTURALES, Y AMBIENTALES, ME PARECE QUE TENDRÍA QUE SER UNO DE LOS PRINCIPIOS RECTORES BÁSICOS QUE DEBEMOS AFIANZAR. COMO ACTOR LOCAL DE LA REGIÓN METROPOLITANA NORTE Y OBVIAMENTE COMO CRISTIANOS, APOYAMOS Y DEFENDEMOS LO QUE ENNOBLEZCA LA DIGNIDAD HUMANA. Y ESTO NO ES SOLO OBLIGACIÓN DE AQUELLOS QUE OCUPAN UN PUESTO DE RESPONSABILIDAD PUBLICA, POLÍTICA, SOCIAL, O RELIGIOSA. SINO QUE NOS PARECE QUE ES NECESARIO CONSTRUIR UN “FEEDBACK”, O UN IDA Y VUELTA PERMANENTE Y SUSTANCIOSO ENTRE LAS POLÍTICAS PÚBLICAS QUE DESDE EL ESTADO SE DEBEN DE IMPLEMENTAR POR UN LADO, Y LAS DEMANDAS QUE UNA CIUDADANÍA RESPONSABLE HAGA A FIN DE AFIANZAR ESAS PROPUESTAS DE IGUALDAD E INCLUSIÓN SOCIAL.

PARA ELLO ENTENDEMOS COMO IMPRESCINDIBLE BRINDARLE AL HABITANTE LAS HERRAMIENTAS NECESARIAS PARA QUE SE CONSTITUYA NO SOLO EN CIUDADANO, ENTENDIDO ESTE COMO SUJETO ELECTORAL, SINO COMO UN CIUDADANO INTEGRAL, RESPONSABLE Y CO- ARTÍFICE DE LA CONSTRUCCIÓN CÍVICO SOCIAL QUE INTERPRETE Y SATISFAGA LAS NECESIDADES DE LA COMUNIDAD, Y POR ENDE LAS NECESIDADES DE TODOS.

EL SEGUNDO EJE, LO PLANTEAMOS EN UNA PREGUNTA ¿CUÁL ES EL MEJOR CAMINO PARA LOGRAR ESTE PROYECTO DE INCLUSIÓN Y CONSTRUCCIÓN CIUDADANA? CREEMOS QUE UNA DE LAS HERRAMIENTAS MAS ÚTILES ES EL CAMINO DEL DIALOGO. DIÁLOGO ENTENDIDO COMO LA COSTRUCCIÓN RESPONSABLE Y GENEROSA DE CONSENSOS A PESAR DE LOS DISENSOS. ES IMPROBABLE Y CASI OBVIO, QUE NINGUNO DE LOS QUE ESTEMOS AQUÍ, PENSEMOS DE LA MISMA MANERA, Y NOS ENFRENTEMOS AL TEMA QUE NOS OCUPA DE LA MISMA FORMA. HAY AQUÍ REPRESENTANTES DE ESPACIOS POLÍTICOS, GREMIALES, ACADÉMICOS, RELIGIOSOS, CÍVICOS Y DEMÁS, Y ES SEGURO QUE TODOS TENEMOS CIERTOS ÉNFASIS Y CIERTAS EXPECTATIVAS AL ABORDAD LA TEMÁTICA QUE NOS OCUPA.

PERO EL AFIANZAMIENTO DE LA DEMOCRACIA, A LA QUE DEFENDEMOS INDECLINABLEMENTE, DENTRO DE SUS VIRTUDES Y SUS LÍMITES, NOS PERMITE FOMENTAR EL PLURALISMO SANO Y EL EJERCICIO DE LA TOLERANCIA EN POS DE UNA SOCIEDAD MEJOR, Y MAS AÚN, SI LOGRAMOS AMPLIAR ESTOS LÍMITES EN POS DE UNA DEMOCRACIA CADA VEZ MAS PARTICIPATIVA.

EN ESTE SENTIDO, LA BÚSQUEDA DEL CONSENSO MAS ALLÁ DE, Y A PESAR DE, LOS DISENSOS, SIGNIFICA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA CULTURA DEL DIÁLOGO, QUE TIENE QUE SIGNIFICA INCLUIR TAMBIEN AL QUE PIENSA DISTINTO, CONFIANDO QUE AÚN ALLÍ HALLAREMOS COINCIDENCIAS EN LOS TEMAS MAS CENTRALES.
PROPONEMOS CON ESTA FORMA DE TRABAJO, ROMPER CON LA PARADIGMÁTICA CULTURA POLÍTICA AMIGO/ENEMIGO Y COMENZAR A CONSTRUIR ENTRE TODOS, UN ÁMBITO DE DIÁLOGO PRODUCTIVO QUE SE PLASME LUEGO EN PROPUESTAS QUE PUEDAN SER TENIDAS POR PLAUSIBLES DE IMPLEMENTACIÓN PÚBLICA.

EL TERCER EJE, ES COMPROMISO SOCIAL. POR SUPUESTO QUE ESTA ARDUA TAREA DEMANDA UN GRAN BAGAJE DE COMPROMISO SOCIAL. EL DIÁLOGO DEMANDA TIEMPO, ESFUERZO, RENUNCIAS Y PORQUE NO, GESTOS DE GRANDEZA. DEMANDA PONER LA MIRA EN LOS GRANDES TEMAS COINCIDENTES Y NO EN LAS DIFERENCIAS Y LOS MATICES. HALLAR CONSENSOS SOBRE LOS QUE TRABAJAR, REFLEJA UN ALTO GRADO DE COMPROMISO CÍVICO Y DE RESPONSABILIDAD SOCIAL, DEJANDO DE LADO MEZQUINDADES Y BUSCANDO QUE, TODOS LOS MATICES QUE CADA UNO APORTE, SE COMPLEMENTE EN LA TOTALIDAD DE UNA OBRA COMPLETA QUE SEA BELLA EN SU CONJUNTO.

CREO QUE ESE ES NUESTRO DESAFÍO, Y NUESTRO APORTE CON MIRAS AL AHORA Y AL FUTURO DE NUESTRA COMUNIDAD.

08/08/08 Colegio de Abogados de San Isidro

CIUDADANÍA PLENA O DE BAJA INTENSIDAD????

2009-04-24T11:12:00.004-03:00

Uno recuerda el fervor popular que reinaba en 1983, tras los años de la represión y la guerra de Malvinas. La vida política se reactivó. La gente creía en la posibilidad de cambiar la realidad , participando.La consolidación de la Democracia demandó grandes esfuerzos. Pero una y otra vez, la Argentina vivió horas difíciles.
Una consecuencia de la frustración, entre tantas posibles, es la apatía. El desencanto renació en el país. La gente se fue alejando de la política. Al mismo tiempo dejó avanzar procesos con claras pretensiones hegemónicas. En los noventa y en la presente década, con gobiernos de distintos orientaciones, se repitieron esas pretensiones. Inmediatamente vienen a mi memoria los conceptos de un politólogo: Guillermo O`donnell acerca de la “democracia delegativa”.
Se dá una situación en que la mayoría de los votantes asignan al poder ejecutivo la tarea de gobernar, limitándose a votar en elecciones libres. No es raro que se escuche, al hablar del gobierno, nombrar solamente al ejecutivo. Se produce lo que se dio en llamar : “ciudadanía de baja intensidad”. Ello conlleva su buena dosis de corrupción estructural en medio del desvanecimiento de los controles horizontales (los contrapesos institucionales respecto del PEN) y los controles verticales (la fiscalización del pueblo).
Ese ciudadano de baja intensidad o mero habitante: “delega”.

Los constantes períodos de crisis son la excusa para la concentración del poder, con la pasiva ,y muchas veces complaciente, quietud de la población. Ello es una constante no solo en Latinoamérica. Bush apeló una y otra vez al fantasma del “11 de setiembre” para reclamar “superpoderes”.

Pienso que en el 2008 hubo un punto de inflexión respecto de esa situación apática del ciudadano con la correlativa hegemonía del gobernante: el conflicto con el campo.De ser un “problema sectorial” pasó a ser una cuestión en donde la ciudadanía despertó y no esperó expresarse en el próximo turno electoral. Conjuntamente se tonificaron las instituciones de la república y el Congreso fue crucial y volvió a funcionar como ese contrapeso establecido en la Carta Magna.

La actitud de “ciudadano pleno” no es sencilla. La libertad significa compromiso y responsabilidad. El paternalismo y el “que otro se encargue de mis problemas, total para eso voto” parece mucho más cómodo.No en vano Thomas Hobbes prefería resignar parte de su libertad a cambio de la seguridad y la tranquilidad.Cuando los pueblos comprenden el desafío de la ciudadanía plena y que con compromiso y acción pueden construir el futuro, por lo general, no vuelven atrás.

Como argentinos deseamos que esta Democracia, con avances y retrocesos en este cuarto de siglo, se profundice para la construcción de un país con valores, desarrollo económico, inclusión social y justicia.

Participando, podemos hacerlo. Debemos lograrlo.

Hugo Turrini

para Mirador Nacional ( http://miradornacional.com/)

LA LEGISLACIÓN ARGENTINA DEFIENDE LA VIDA

2009-04-21T14:53:00.003-03:00

Comparto este excelente artículo de nuestra hermana en la Fe, Cynthia Hotton, en el cual reflexiona sobre la importancia del Derecho a la Vida desde la concepción (en referencia al Día del Niño por Nacer que se celebra en Argentina el 25 de marzo). Bendiciones.
Hugo Turrini

En el día del niño por nacer cabe reflexionar sobre la importancia de respetar la vida desde su concepción, de respetar los derechos de los más vulnerables. La vida es el mayor de los dones cuyo valor debería ser inviolable, el derecho a la vida no es una cuestión de ideología, ni de religión, sino una emanación de la naturaleza humana.

Hoy como ciudadanos debemos tomar conciencia para cuidarla y protegerla desde su concepción. Así también lo expresó el señor Presidente de Uruguay, Tabaré Vazquez, en su fundamento al vetar la ley de despenalización del aborto: “El verdadero grado de civilización de una nación se mide por cómo se protege a los más necesitados. Por eso se debe proteger más a los más débiles, porque el criterio no es ya el valor del sujeto en función de los afectos que suscita en los demás, o de la utilidad que presta, sino el valor que resulta de su mera existencia.”

.Asimismo, cabe destacar que la legislación argentina defiende la vida desde el inicio, la concepción. Desde el momento que fue descubierto el mapa genético, la defensa de la vida, desde la unión de los gametos, no consiste en una cuestión de ideología sino una cuestión con valor científico. La Convención sobre los Derechos del Niño tutela al niño por nacer. En la misma, la República Argentina declara que se entiende por niño "todo ser Humano desde el momento de la concepción y hasta los 18 años de edad".Finalmente este año, en el Congreso, hemos sancionado la Ley de erradicación de Violencia contra las mujeres, norma que se inscribe en el marco de leyes que establecen que los métodos y elementos anticonceptivos deberán ser de carácter reversible, no abortivos y transitorios. A su vez prevé la protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes. Cabe destacar que incluso el código civil establece que son personas por nacer las que no habiendo nacido están concebidas en el seno materno, reconoce que desde la concepción comienza la existencia de las personas, y antes de su nacimiento pueden adquirir algunos derechos, como si ya hubiesen nacido.

CYNTHIA HOTTON

DIPUTADA NACIONAL

HASTA PRONTO DON RAÚL

2009-04-05T08:49:00.005-03:00

Gracias Presidente (en algunas culturas el “ex” no existe)

En otras… tampoco.Gracias por su vida.

Por haber luchado “por” la vida.

Gracias porque “Alfonso, el pequeño”, como algunos de su adversarios pretendieron manosear su nombre, por su conducta y sus valores hoy guardan respetuoso silencio ante “un grande” que nos ha dejado.

Le cuento Presidente que su partida nos sorprendió en un acto donde algo más de mil quinientos jóvenes se comprometían a levantar viejas banderas –siempre nuevas- conformando un nuevo espacio, espacio de cambio y renovación: “VALORES PARA MI PAIS”

La Diputada Nacional Cynthia Hotton los había convocado.

En “aquel” lugar… ¿se acuerda? –su primer acto público en Buenos Aires- Sí, la Federación de Box.

No es cuestión de apostar a perdedor- aprendimos de política- primero un lugar que se llene, luego se va por más. Y… la gente que lo organizó se quedó corta, Don Raúl. Había mas gente “afuera que adentro”

Como en el país, Don Raúl.

Yo pude entrar… Uno más entre el público.

Hace unos años por tratar de “imitar” su inflamada verba me quedé, quizá para siempre, sin voz.

Es que hay voces inimitables.

Pero esa “tarde noche” en que Usted se iba y un nuevo espacio nacía, Usted hubiera estado satisfecho.

En el acto había ex Legisladores, Legisladores y…futuros Legisladores. Ex Magistrados, Magistrados y futuros Magistrados. Ex Diplomáticos, Diplomáticos y futuros diplomáticos. Ex dirigentes sociales, dirigentes sociales y futuros Dirigentes. Referentes religiosos y cientos y cientos de “hombres de a pie” quienes fueron desafiados ya no a aportar su granito de arena sino a transitar la Patria con baldes, baldes de arena… o de semillas, o de esperanzas!

Y jóvenes- muchos jóvenes Don Raúl- jóvenes de todo el país que sin saber los designios de Dios vinieron para tomar la antorcha y decir, sin banderías “Somos la vida”

Sabíamos que luchaba por su vida por eso el Rabino Bergman tras su decir- que siempre es propuesta- cantó a capella la mas noble letanía.

Rubén Proietti -acción pura-contó experiencias movilizantes de Guatemala tras lo cual Cynthia convocó a al compromiso…a reconocer nuestra identidad y la identidad de los otros para construir una solidaridad sin medias tintas que nos vincule con nuestra tierra, nuestros mayores, y nuestra historia…, para volver a caminar nuestras calles sin miedo, respetar nuestros maestros, honrar a médicos y enfermeras, rescatar la ética del empresario que crea riqueza y paga sus impuestos, recobrar la dignidad del trabajo, el esfuerzo de la tierra y, en suma ganarse el pan –que no es dádiva de pocos sino derecho de todos- con el sudor de la frente (para no vivir “agachados) Cambiar nuestro decir irritado para “decir bien” del otro y de los otros -bendecir- recuperar lo perdido y comprometerse de nuevo con los “VALORES- como Usted lo hubiese dicho- PARA MI PAIS”

Esa noble mujer que hoy no puede pararse, nos hizo poner de pie.

Los bombos, aunque pocos, ya no redoblaron.

Gabriela (Michetti) fue quien dio la noticia.

Raúl, Don Raúl nos había dejado.

Se “escuchó” el silencio…

Y el aplauso pretendió ser eterno como la eternidad del bronce merecido.

Se leyeron palabras del Vicepresidente excusándose por su ausencia porque como Presidente en ejercicio debía disponer las honras a su amigo.

Ya ve Don Raúl que no se equivocó.

No se lo vio por los tribunales. Nunca habitó la supuesta mansión que… se construía en Galicia.

Vivió y partió en y desde nosotros.

Hay una juventud –que aún no ha participado- que apuesta por los valores.Ya no sólo desde lo testimonial sino, desde su compromiso de acción. Será difícil pararlos.

Gracias Don Raúl

Nos quedaron temas para hablar y sueños no concretados así que, hasta pronto… con mi gratitud

Dr. Arturo Hotton Risler

Ex Embajador de la República

EL ABOGADO DE LA LIBERTAD

2009-04-04T11:58:00.002-03:00

La Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina, ACIERA, expresa: Hay hombres que descubren el propósito para sus vidas y lo cumplen con valor, honestidad y humildad. Sin dudas, el Dr. Raúl Alfonsin fue uno de ellos.
Supo conducir al país en uno de los períodos más trascendentes de su historia, instaurando el respeto por los valores democráticos y la defensa de los derechos humanos.
Desde ACIERA nos unimos a millones de ciudadanos argentinos que hoy sienten la pérdida de un hombre de alta estima para la patria, y oramos a Dios para que la vocación que tuvo el ex-presidente por buscar puntos de encuentro y armonía social sea un legado que el todo liderazgo político pueda recibir y apreciar.
ACIERA

Gracias hermanos de ACIERA por este justo reconocimiento al Padre de la Democracia. Como bien dicen fue un gobernante íntegro, honesto. Debemos resaltar esos valores democráticos del primer presidente de la restauración del sistema republicano.
El dr Alfonsín luchó denodadamente por su vida los últimos tiempos. En otras épocas, oscuras de la Argentina, luchó por la Vida de muchos cuando reinaba la muerte. Ese es un dato fundamental dada su actuación en la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos, en momentos que muchos políticos miraban para otro lado.
Más allá del hecho histórico de la condena a las Juntas Militares del "Proceso", que violaron sistemática y absolutamente los derechos humanos fundamentales desde el Estado, la Justicia de la Democracia también condenó a los demás hacedores de la violencia de los 70: los jefes guerrilleros y a López Rega (mentor de la Triple A) que fue extraditado y murió en la cárcel.
Raúl Alfonsín, en plena Dictadura, presentaba hábeas corpus en favor de muchos conciudadanos desaparecidos, acompañado por muy pocos dirigentes como Oscar Alende, Alicia Moreau de Justo y Alfredo Bravo, y por muy pocos miembros de la Iglesia (oficial y protestante).
La masiva manifestación en su velatorio y sepelio, reflejan el reconocimiento de un pueblo a un gran estadista, por haber mantenido esos valores fundamentales hasta el final de su vida, pero también una añoranza de aquella primavera democrática que es necesario reconstruir y que Raúl Alfonsín simboliza. Hay una "demanda democrática" de la sociedad hacia sus intituciones.
Estos días veré a su hijo Ricardo y le entregaré una copia de vuestra manifestación. Les mando un fuerte abrazo en Cristo,
Hugo Turrini

LA GAMBETA POLÍTICA

2009-03-08T23:07:00.002-02:00

Cuando el pueblo judío emprendió el Éxodo de la opresión que significó Egipto, dio nacimiento a una nueva Nación. La liberación implicaba dejar atrás un mundo de sometimiento donde la imposición conjugada con la ausencia de libertad se constituyó en un yugo que cercenaba el libre pensamiento tanto individual como colectivo. El pasaje de una tierra a la otra enarboló una nueva etapa que permitió forjar una Nación libre.
Con un escenario electoral bastante dinámico, el oficialismo ha experimentado un éxodo considerable tanto de senadores como de diputados. La pérdida del quórum propio, las reuniones mantenidas con el campo que aún no alcanzan a dar todas las respuestas en torno a las expectativas depositadas en el Gobierno, el intento por modificar el funcionamiento de la AGN –Auditoría General de la Nación- son todos resultados de una pendiente negativa en la medición de imagen que da la opinión pública sobre la institución Ejecutivo.
A río revuelto ganancia de pescadores. La oposición lo ha querido aprovechar. La posible conformación de un interbloque entre el bloque de Macri, PRO; el de Solá, Unión Peronista y el de De Narváez, Unión Celeste y Blanco sumado al nuevo bloque Santa Fe Federal que conformó Reutemann en el Senado, sin duda apresuran el trazado del mapa político. Los nuevos frentes electorales -que aprovechan el declinar de un estilo de hacer política- saben jugar a la pelota.
La pelota tiene que llegar al arco pero antes se gambetea en el campo de juego. Distintos pases y jueguitos reinan en la cancha pero sólo uno mete el gol. Hoy la oposición especula con los pases del oficialismo y gambetea cargos en vistas a llegar al arco: Octubre. La pérdida de tiempo que imprime la gambeta al partido, distrae el objetivo genuino cual es hacer un gol. Para el electorado el gol es encontrar outputs (respuestas) a los inputs (demandas que ingresan al sistema político) dejando para un segundo plano quién gambetea más limpio probando al candidato que mejor mide.
Lo cierto es lo que se espera de este éxodo en el Parlamento: el nacimiento de un nuevo país. La liberación de Egipto implicó ponderar la ética de las convicciones por encima de la ética de los intereses; mirar al pueblo del Interior de nuestro país cara a cara dejando de lado la disciplina partidaria.
Aquí está justamente el desafío mayor: trazar un horizonte de modelo de país desarrollando políticas de Estado que trasciendan al dirigente de turno. Soñar con un nuevo país implica sacrificar conversaciones vanas sobre quién será tal o cual candidato.
¿Será capaz la oposición de inaugurar una etapa productiva post kirchnerista? ¿O se especializará en el gambeteo permanente bajo una dilación temporal que frena el gol?
El Gobierno también gambetea a través de un discurso falaz alejado de las prácticas cotidianas. El discurso de la Presidenta de la Nación en la inauguración del período ordinario de sesiones legislativas se ha caracterizado por la retórica permanente que pondera en un plano hipotético ideal cómo deberían funcionar las instituciones cuando en los hechos la multiplicidad de palabras no logra ocultar la real mecánica que opera en los tejidos del poder. Abre el juego haciendo hincapié en la aceptación de resultados que emanen del Parlamento en tanto achaca la actual situación por la que está atravesando el campo a la no aprobación de la Resolución 125. Sin tener en cuenta que Proverbios 24:6 dice: “… en la multitud de consejeros está la victoria”. Los consejeros son el pueblo representado por el Congreso.
Una vez más deja entrever que las iniciativas del Ejecutivo enviadas al Legislativo deben recibir el visto bueno; de lo contrario las consecuencias serían nefastas y el Gobierno se encontraría al margen de las mismas.
Un discurso que se gloría de respetar la división de poderes e ignora la presencia del Vicepresidente de la Nación, Julio Cobos sin siquiera dirigirle una palabra ofreciéndole tan sólo un estrechamiento de manos protocolar. Un discurso que reconoce la existencia de errores en su gestión sin especificarlos. En fin, un discurso atravesado por un aparato ideológico de Estado que pulveriza todo posicionamiento al margen del mismo.
Buenos Aires, 1 de Marzo de 2009.
Gretel Ledo
Abogada - Politóloga
http://www.ledogretel.blogspot.com/

ARGENTINA: "HA LLEGADO TU HORA"

2009-02-11T14:34:00.002-02:00

La Argentina fue dotada por Dios de una naturaleza maravillosa. Con todos los climas y producciones increíbles. Con hombres y mujeres de una gran capacidad, que triunfan en el mundo y son reconocidos por sus habilidades e inteligencia.

Pero a pesar de todas estas condiciones, que deberían exhibir a una nación próspera y feliz, nos encontramos que, teniendo posibilidad de brindar alimentos a cientos de millones de habitantes del mundo, el país tiene: pobreza, exclusión, inequidad en la distribución de la riqueza, necesidades básicas insatisfechas, desnutrición, mortalidad infantil.

A ese cóctel terrorífico se suma la intolerancia y falta de respeto entre los habitantes, el récord de muertes en accidentes de tránsito y el aumento del accionar delictivo (que se pueden relacionar pero no tiene un origen único en esas condiciones de exclusión y falta de solidaridad que cité), con el creciente aumento del narcotráfico y la corrupción en todos los niveles.

La política, la economía, la sociología, la psicología y un sinnúmero de ciencias sociales intentarán explicar las causas de tales situaciones a partir de sus diagnósticos. También intentarán elaborar el marco teórico para proveer las soluciones. Sin dudas, con argumentos sólidos, dirán muchas verdades. Pero esas verdades no serán completas. Le faltará la “Verdad”.

En una cadena de mails leí un “power point” muy famoso acerca de la situación norteamericana: la conclusión era que ellos habían cerrado sus puertas a Dios y éste, que es un caballero, se ha retirado de muchos sitios permitiendo que el hombre hiciera con toda libertad. Porque Dios siempre nos dá libertad. No somos títeres, tenemos libre albedrío. El hombre valora la razón y está bien. Pero la razón se ve obnubilada por las pasiones. Por eso, aunque no sea racional, existen las guerras, las matanzas y tantos otro flagelos que azotan a la humanidad.Esta situación la podemos trasladar a la Argentina y podemos sumarle otros “ingredientes”.

La Argentina es un país “injusto” que me hace recordar la sentencia del profeta Amós: “Los que convertís en ajenjo el juicio y la justicia echáis por tierra...” (5:7) o “sé que afligís al justo , y recibis cohecho (coima!!) y en los tribunales hacéis perder su causa a los pobres...."”(5:12).Dios ha sido desplazado por la idolatría manifestada en el amor al dinero, el sexo desenfrenado, la fama, la práctica ocultista. Pero estas cosas , no satisfacen al hombre. Solo deleitándonos en el Señor, él concederá las peticiones de nuestro corazón (Salmo 37:4).

Digo en una vieja chacarera, que compuse en 1989, “tenemos hoy los creyentes todos una gran misión: con palabras y con hechos, ser la luz de la nación”. Tenemos responsabilidad en ello. Dios nos manda a humillarnos, a arrepentirnos y promete sanar “nuestra tierra”(2 Crónicas 7:14). Dios nos pide que nos esforcemos y seamos valientes, que cumplamos su ley (Josué 1:6 y 8). Dios quiere a un pueblo de pie, viviendo cada día la experiencia del Espíritu Santo, la experiencia genuina y no la emoción de lo “mágico”. Dios también quiere a un pueblo de rodillas, buscando su rostro como el ciervo busca por las aguas (Salmo 42). Que extienda su mano al prójimo (al más próximo), comenzando por el hermano, por el que tiene a su lado en el templo . Que extienda su mano hacia otros hermanos en Cristo con quienes tenemos diferencias doctrinarias, pero coincidencias fundamentales con el fondo. Y, de esta manera, extienda su mano al que está lejos del Evangelio . Argentina tiene futuro: se llama Jesús.

Dr Hugo Turrini

ACTO EN SAN MARTÍN

2008-12-27T18:42:00.002-02:00

Con los Dres. Ricardo Alfonsín y Hugo Turrini

En un espacio con tanta historia y proyecto radical como lo es el de Eduardo Zimerman, se llevó a cabo un acto de fin de año en San Martin. Volvimos convencidos que estamos en buen camino sirviendo al reencuentro radical y a noveles incorporaciones que ya se notan y debemos responderlas promoviendo mejores escalones de participación. Es el caso de Turrini que tiene mucho para aportar.

FUENTE: Blog del licenciado Ricardo Campero, secretario de Comercio Exterior y embajador ante la ALADI durante la presidencia de Raúl Alfonsín.

http://ricardocampero.blogspot.com/

LA POLÍTICA COMO MISIÓN

2008-11-21T10:00:00.001-02:00

Entrevistamos a Marcos Hilding Ohlsson. Imperdible!!!!

1) Cuál es tu testimonio de Fe? Qué experiencia de tu andar con Cristo, te gustaría comentar?
En breve, me crié en una familia cristiana (mis padres se convirtieron en 1987), pero por más que creía que había un Dios, vivía como si no estuviese. La religión me parecía aburrida e hipócrita, pero a los 16 años conocí unos jóvenes que vivían apasionados por Jesús y eso me descolocó. Igualmente seguía en la mía, pensando que era "buen pibe" sin importarme demasiado las cosas de Dios. Pero a los 17 años me fui de vacaciones con mis amigos y después de una semana de salir todas las noches y emborracharme, sentí un terrible vacío. Mientras volvía en el colectivo, con una terrible resaca, me preguntaba si eso era todo en la vida: salir, divertirme, estudiar, trabajar, nacer y morir. Mientras miraba el cielo y las estrellas mis pensamientos se dirigieron a Dios, que El existía y había creado este mundo increíble y yo nunca le había dado importancia. Fue en ese momento que me di cuenta lo insignificante que soy yo y lo grande que es El, y tuve una fuerte convicción de que estaba en falta. En falta porque no lo reconocía como Dios, no lo honraba como tal y me importaba más lo que decían los hombres que lo que decía El. Ahí me di cuenta que yo soy un terrible pecador, pero Dios un gran salvador. No vi luces, no tuve una experiencia mística sobrenatural, pero mi vida cambió. Empecé a leer la Biblia y me apasioné, encontré la razón de mi existir, y desde ese día mi mayor objetivo en esta vida es honrar a Dios en todo lo que hago y contarle al mundo entero sobre Jesús.
2) Por qué te interesó la economía de un modo especial?
De chico me habían dicho que Argentina era el granero del mundo, de que éramos potencia mundial, pero cuando crecí empecé a ver que en mi país había miles de pobres y grandes injusticias, mientras que en otros países había más riquezas. Entonces decidí estudiar economía para entender porque hay países ricos y otros pobres, y como se puede hacer para mejorar la calidad de vida de la gente.
3) Cómo fue que pasaste del sector privado a trabajar en la política?
Trabajé por casi cuatro años como analista económico, pero empecé a ver que el problema en Argentina no era económico, sino político. Así que, mientras trabajaba, colaboraba con ONGs que buscaban mejorar la política desde afuera, sin meterse en los partidos. Pero después me fui medio año a Sud África a predicar y un año a Suecia a estudiar un Master en Economía Internacional. Al ver otros países confirme que Argentina tenía mucho para mejorar y que se podría lograr. Ahí avivo el sueño de ver un país distinto y decidí volver a trabajar en la política.
4) Podrías comentarle a los lectores de Cristianos en política, cómo te transformaste en un político autofinanciado?
Comencé a trabajar en el Foro Republicano, una ONG política, pero con una metodología novedosa para Argentina: la de político autofinanciado, ya que yo conseguí mi propio financiamiento. Convoqué a mis amigos, amigos de mis padres, conocidos y les dije que iba a dedicarme a la política. Todos respondían que era muy bueno que gente joven, preparada y honesta se dedique a la política y ahí les pedí que me apoyen. Que me apoyen no solamente con una palmada en la espalda sino también financiera mente, desde $20 por mes. Además que hagan una reunión con 15 personas en su casa, así podía conseguir más apoyo. Así que fui casa por casa contándoles a la gente del proyecto y el sueño de un país distinto. No voy a negar que al principio fue incomodo, pero al estar convencido de la importancia seguí adelante y muy contento porque conseguí el apoyo para sustentarme y poder dedicarme a la política, de una manera honesta e idealista, con el compromiso hacia la gente que me apoyaba. También fue un excelente entrenamiento, porque tuve que reunirme con mucha gente de pensamientos muy diversos.
5) Cuál es tu actividad actual?
Ahora estoy asesorando a la Diputada Nacional Cynthia Hotton, analizando el impacto económico de los proyectos que se tratan en la Cámara de Diputados y también en la comisión de Turismo. También trabajo en el armado político.
Sigo trabajando en el Foro Republicano, con la visión de reformar los partidos políticos, para que la política se haga de abajo para arriba y de esta manera miles de ciudadanos honestos puedan participar de una manera idealista en política. Ahí soy editor del periódico mensual "Foro Republicano".
Además estoy enseñando economía en ESDEADE y en la Universidad de Belgrano, y estoy trabajando en un proyecto de investigación de ESEADE en la Cava, para ver como funcionan las instituciones en las villas.
6) Cuáles son tus objetivos como ciudadano y político?
Como ciudadano vivir en un país libre y justo. Donde la gente controle a los políticos y no los políticos a la gente. Que millones de argentinos empiecen a participar de la vida pública, para que las minorías organizadas no sigan aprovechándose de las mayorías desorganizadas. Mi objetivo es que haya oportunidades para todos, para que se elimine la pobreza.
Como político mi objetivo es lograr cambiar la forma de hacer política en Argentina, que se haga de abajo para arriba. Quiero empezar por las bases mostrando que se puede hacer algo distinto, por eso voy a ser pre-candidato a concejal de San Isidro.
7) Qué mensaje le dejarías a los jóvenes cristianos que desean involucrarse en política?
Que ahora es el momento. Que se animen a meterse en un campo muy difícil, que va a haber mucho trabajo, que van a haber muchas tentaciones, que va a costar mantener las convicciones, pero que podemos hacer historia. Estoy convencido de que podemos lograr el cambio, podemos utilizar las nuevas herramientas tecnológicas, el nuevo despertar cívico que hay en la sociedad, el hartazgo por las formas corruptas de la política tradicional, pero más que nada porque veo que se levanta una generación de jóvenes que no van a transar con el poder sino que se mueve por convicciones. Así que los animo a que se metan en política, pero sean muy exigentes, no dejen que les impongan las formas corruptas de hacer política.

GRACIAS MARCOS!

FELÍZ DÍA DE LA DEMOCRACIA!!!!

2008-10-30T15:37:00.001-02:00

Hoy es un día muy especial para todos los argentinos, sin distinción de banderías. Para todos los que amamos a nuestro país, los que amamos la paz, la justicia, la ley.
Hace veinticinco años comenzaba un ciclo de estabilidad democrática como hacía décadas no se daba en nuestra tierra.
Luego de años en que predominaron las negativas irreductibles, las oposiciones sangrientas, los "anti" de un lado y del otro, la violencia generalizada, la falta de apego a la Constitución Nacional, la censura, la tortura, en definitiva: la muerte, comenzó una larga transición. Ese 30 de octubre de 1983 renacían la esperanza y la alegría. Un pueblo callado, apático, triste, con las heridas abiertas del accionar de la guerrilla, el golpe de Estado, la represión ilegal y la muerte de sus jóvenes en nuestras Islas Malvinas, despertaba y volvía a ganar las calles...y volvía a sonreir... y volvía a cantar...
El primer presidente constitucional de esta nueva Argentina fue el Dr. Raúl Alfonsín quien, más allá de sus aciertos y errores, más allá de las ideología políticas, es reconocido como el mandatario que logró, con el esfuerzo de la inmensa mayoría de los argentinos, la consolidación del sistema democrático. Además de un sistema, un estilo de vida en donde se dan el debate racional de las ideas, el disenso, la construcción colectiva.
La Democracia tiene muchas cuentas aún pendientes. Hubieron avances y retrocesos. Pero está más viva que nunca y requiere del sacrificio y la participación desinteresada de todos nuestros compatriotas.
Como cristiano, como argentino, como hombre del derecho y la educación, como hijo, esposo y padre, quiero dar gracias a Dios porque, más allá de nuestras constantes torpezas, nos ayudó a consolidar esta forma de gobierno, este encuentro de todos los argentinos; nos sostuvo para superar crisis de todo tipo. Sentimos en nuestro corazón una gran carga por nuestra amada Patria por eso queremos humillarnos, una vez más, para llegar con toda oración y súplica al Trono Celestial y pedir que nos sostenga, para que bendiga al pueblo, para que el Espíritu Santo se pasee desde Ushuaia a la Quiaca, desde la cordillera hasta el mar, tocando corazones , llamando al arrepentimiento, poniendo sed y hambre de Dios, sed y hambre de Justicia. Que nunca más la muerte se imponga sobre la vida. Que no tengamos más niños que mueran de hambre. Que quienes violen las leyes reciban su merecido. Que bendiga y abra los ojos y corazones de nuestros gobernantes para hacer el bien. No dejemos de dar gracias y no dejemos de suplicar, en el nombre de Jesús.
Feliz Día de la Democracia!! !!!!!!!!! !!
Dr. Hugo Turrini

DERECHO O LATROCINIO

2008-10-23T20:37:00.001-02:00

Una vez más, me toca levantarme una mañana y orar a Dios por nuestro país, por su gente, por la Democracia que supimos conseguir, por nuestro gobernantes.
Una vez más, sé que más allá de la ideología del grupo gobernante debo defender las instituciones y la voluntad de la mayoría. Lo seguiré haciendo. Es mi deber de ciudadano. Pero también es mi deber: alertar al gobierno. La presidente debería ser la primera en bregar por la paz social y el reencuentro de todos los argentinos. Como en el conflicto con el campo, una vez más, me ha defraudado.
El mundo vive un momento de zozobra por la crisis norteamericana. La Argentina, habituada a dichas crisis, parecía con el "cuero duro" y con una experiencia (por cierto tristemente envidiable por la gran potencia), que le permitiría seguir su camino sin perturbarse demasiado. Sin embargo, el propio gobierno, legítimo en su origen, democrático y constitucional en sus formas, se ha encargado en hacer tambalear la estabilidad económica, que es decir lo mismo que la paz social y las instituciones que nos pertenecen a todos los argentinos. Instituciones que durante veinticinco años han demostrado solidez más allá de los avatares.
Y sí, debemos orar. Dios nos oye. Dios nos ama. Dios nos acompaña. Hace milagros. Pero no podemos cruzar el semáforo en rojo y esperar que Dios "obre". En algo tenemos que colaborar!!!
El inconcebible "manotazo" sobre las jubilaciones privadas, sobre los fondos de las AFJP, como medida de protección de nuestros queridos jubilados (presentes y futuros), me hacen recordar a la venta de YPF con el mismo sublime objetivo. Existe un hilo conductor a pesar que cambien los gobiernos: concentración y perpetuidad del poder, corrupción, despojo al pueblo... Algunos son privatistas y otros estatistas, pero la soberbia, la injusticia, la mentira, la patota y otros ingredientes, se repiten.
Las AFJP han demostrado, fuertemente controladas por un sistema rígido difícil de transgredir, que pueden tener rentabilidad y proteger y hacer crecer el dinero de los futuros jubilados. Utilizar el argumento del cobro de comisiones o la baja rentabilidad en un momento de crisis mundial como pretexto de "reestatizar", constituyen uno de los manejos políticos más ruines y elementales, en medio de una gran desinformación de la gente y el extraño silencio cómplice de gran parte de los medios.
Un nuevo "corralón" se avecina. El Estado , con el objetivo de tapar agujeros fiscales que serán gravisimos, no duda en poner en riesgo el derecho de propiedad, en manosear la voluntad de aquellas personas que optaron el año pasado por el sistema de capitalización, en sepultar (si queda algo) la credibilidad y la llegada de inversiones ante la inseguridad jurídica. Las AFJP no fueron más eficaces porque el mismo Estado (con Cavallo en el 2001, Duhalde y Kirchner luego, y ahora Cristina) les impusieron la inversión en títulos públicos, cuya cotización es manipulada por índices falsos. Creo que la mejor jubilación está dada por un buen trabajo en el presente; por la generación de riqueza y su justa distribución. Todo en el marco de reglas claras e inmutables de forma intempestiva. Como en la crisis del campo, nos queda el Congreso. Parece que esta vez no estará el "voto no positivo" de Cobos. De cualquier manera, espero que se dé un debate profundo y se develen muchas verdades hasta ahora solapadas.
Vuelve a mi memoria un versículo (Isaías 61:8): Dios ama el Derecho y aborrece el latrocinio.
Dr. Hugo Turrini

GATILLO FÁCIL INTRAUTERINO

2008-10-03T00:37:00.000-03:00

"Mi embrión vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas. Sin faltar una de ellas." (Salmo 139:16)

En la Facultad de Derecho repetíamos una célebre frase: "No todo lo lícito es moral".
La interrupción del embarazo autorizada por el Tribunal de Familia de Bahía Blanca, en base al artículo 86 inciso 2 del Código Penal, parece , al menos, legal. Aunque, cuando se incluyó al Pacto de San José de Costa Rica (Convención Americana sobre Derechos Humanos) en el artículo 75 inciso 22 de la Constitución Nacional, a través de la reforma de 1994, se le dio entidad constitucional a un tratado que sostiene que la vida se origina con la concepción y desde allí es protegida por la ley (lástima que el mismo tratado dice que esto ocurre "en general"). Es debatible si la norma constitucional, de mayor jerarquía, deroga el inciso 2 enunciado que establece que no es punible el aborto realizado ante un embarazo fruto de una violación a una mujer idiota o demente (digamos, con deficiencias o retraso mental).
De cualquier manera dicho inciso es contrario al Derecho Natural. Si se indaga en los fundamentos de esa posibilidad de aniquilar al hijo de una mujer con otra capacidad mental, se termina en una concepción aberrante.
Francis Galton, primo de Charles Darwin, colaboró con su pariente, con quien tenía un notable parecido físico, pero le opone a la idea de "selección natural", el concepto de "selección artificial" para mejorar la raza y favorecer la evolución, que por la, digamos, torpe solidaridad humana se retrasaba al protegerse y ampararse a los más débiles ( o inútiles). Aquí, el padre de la eugenesia cuyos "sublimes" conceptos sirvieron a los asesinos designios de Adolf Hitler y su idea de la "raza superior". Tales prejuicios discriminatorios son los que sustentan el artículo 86 inciso 2 del Código Penal Argentino.
En este caso de Bahía Blanca, donde un matrimonio solicitó adoptar a la criatura, la chica tiene una maduración de una niña de diez años. Como si a una niña de diez años no le gustaría ser mamá y acunar a su hijito!! No existe discapacidad para ello. No existe discapacidad para amar a un hijo!!
Se me ocurre, conociendo la cultura judía en épocas de Jesús, que María no tenía mucha más edad.
Las decisiones relacionadas con la despenalizació n o legalización del aborto son, sin dudas, las consecuencias de la irresponsabilidad del Estado, que a través del Derecho debe tutelar a los seres más débiles (aquí, la madre violada y la criatura), y la despreocupació n de toda una sociedad. Es más trabajoso educar, contener, ayudar médicamente, alimentariamente, favorecer una adopción rápida y práctica... que autorizar la muerte. Se atacan las consecuencias, no las causas. Se pena a un inocente, no al culpable.
La ciencia hoy es inobjetable: desde que el óvulo es fecundado por el espermatozoide, hay vida. Hay una carga genética única. Hay un ser humano, que debe ser defendido.
Para reducir la delincuencia hay también muchos caminos; algunos son trabajosos y tienen que ver con la incorporación de los excluidos. La otra solución, extrema, es el "gatillo fácil" por el que se condena a morir a chicos pobres.
El aborto, legalizado, significaría dar lugar a un gatillo fácil intrauterino, símbolo del desinterés... .
Específicamente el caso de Bahía Blanca se asemeja a un pequeño y póstumo triunfo hitleriano.

Dr Hugo Turrini

Entrevista a becario del CONICET

2008-09-13T00:08:00.003-03:00

Marcos Carbonelli nació en 1983.Se graduó en Ciencias Políticas en febrero de 2007. Es columinista político en un diario zonal que se llama Pinamar Económico, que también tiene una versión digital, donde publicó articulos orientados a la política nacional.Está realizando una Maestría en Ciencia Política en la Universidad de San Martín, en el Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES).En diciembre del año pasado ganó la beca tipo 1 de doctorado de CONICET para realizar el doctorado en la UBA. Doctorado en Ciencias Sociales. Forma parte del Equipo de Investigación del Área Sociedad Cultura y Religión que dirige el Dr Fortunatto Malimacci en el instituto Ceil-Piette CONICET.

Está realizando un trabajo de investigación que involucra al pueblo evangélico. Con tal motivo me entrevistó en mi casa de Villa Ballester. Hoy le devuelvo la "gentileza", haciéndole la siguiente nota para "Cristianos en política".
Hugo Turrini -1) Qué lo llevó al estudio de la Ciencia Política?
Marcos Carbonelli: Al estudio de la Ciencia Política me llevo el interes y, porque no, la curiosidad, de entender la dinámica de este fenómeno tan particular que es el poder distribuido en una sociedad determinada, con la múltiples organizaciones que este puede llegar a tener. Verdaderamente la teoría política me atrapa, aunque ahora estoy llevando a cabo investigaciones y lecturas mucho mas vinculadas a la sociología de la religión
HT-2)Qué participación tiene como católico (me refiero a la iglesia) y cómo compatibiliza Fe y participación política?
MC: Mi participación en la Iglesia Católica es profunda. Provengo de una familia católica practicante, asistí a un colegio católico con una fuerte orientacion al servicio y hace 5 años que milito en la Acción Católica. Trato de soñar y armar una iglesia distinta en los espacios en los que me toca transitar. Fe y política son compatibles siempre, porque en mi praxis como creyente, como católico, intento transformar la realidad de los que me rodean, en clave liberacionista,. sino la fe para mi es desdoblamiento del sujeto, alienación, un engaño. Y en la Iglesia Católica, aunque no lo parezca, hay muchisimas fuentes donde abrevarse para llevar a cabo este propósito. y la política es una forma de vida, una praxis ineludible para el cambio.
HT-3)Qué tarea está desarrollando en el CONICET?
MC: En Conicet estoy llevando a cabo los estudios y la investigación correspondiente al doctorado en la UBA, más precisamente en la F de Ciencias Sociales. investigo la relacion entre grupos religiosos y intervenciones en lo político.
HT-4)Cuéntenos en qué consiste su investigación de evangélicos y política. Qué sensación tiene hasta el momento?
MC: En esa investigación trato de ver los diferentes canales de participación que se van gestando al interior del campo evangelico, diferentes tendencias, miradas, debates, conflictos. Aun esta en una etapa pre liminar, pero lo qeu voy descubriendo es mas que interesante. hay poco hecho al respecto en nuestro país.
HT-5)Qué proyectos tiene de cara al futuro?
MC: Mis proyectos mas cercanos es terminar la maestría, con su tesis correspondiente y lograr publicarla.

AGRADECEMOS AL LICENCIADO CARBONELLI

CRISTIANISMO Y POLÍTICA por BENEDICTO XVI

2008-08-15T23:07:00.003-03:00

Más allá de mi extracción evangélica, quiero compartir este artículo del líder de la Iglesia Católica Apostólica Romana, que me pareció muy equilibrado aunque, seguramente, susceptible de críticas y opinable.

El Estado no constituye la totalidad de la existencia humana ni abarca toda la esperanza humana. El hombre y su esperanza van más allá de la realidad del Estado y más allá de la esfera de la acción política. Y esto es válido no sólo para un Estado al que se puede calificar de Babilonia, sino para cualquier tipo de Estado [incluso "cristiano"]. El Estado no es la totalidad. Esto le quita un peso al hombre político y le abre el camino de una política racional. El Estado romano era falso y anticristiano precisamente porque quería ser el totum de las posibilidades y de las esperanzas humanas. Pretendía así lo que no podía realizar, con lo que defraudaba y empobrecía al hombre. Su mentira totalitaria le hacía demoníaco y tiránico. La supresión del totalitarismo estatal ha desmitificado al Estado, liberando la hombre político y a la política.

Pero cuando la fe cristiana, la fe en una esperanza superior del hombre, decae, vuelve a surgir el mito del Estado divino, porque el hombre no puede renunciar a la plenitud de la esperanza. Aunque estas promesas se vayan obteniendo mediante el progreso y reivindiquen exclusivamente para sí el concepto de progreso, son, sin embargo, históricamente consideradas, un retroceso a un estadio anterior a la buena nueva cristiana, una vuelta hacia atrás en el camino de la historia. Y aunque vayan propalando como objetivo propio la liberación total del hombre, la eliminación de cualquier dominio sobre el hombre, entran realmente en contradicción con la verdad del hombre y con su libertad, porque reducen el hombre a lo que él puede hacer por sí solo. Semejante política, que convierte al Reino de Dios en un producto de la política y somete la fe a la primacía universal de la política, es, por su propia naturaleza, una política de la esclavitud; es política mitológica.

La fe opone a esta política la mirada y la medida de la razón cristiana, que reconoce lo que el hombre es realmente capaz de crear como orden de libertad y, de este modo, encontrar un criterio de discreción, consciente de que su expectativa superior está en manos de Dios. El rechazo de la esperanza que radica en la fe es, al mismo tiempo, un rechazo del sentido de la medida en la razón política. La renuncia a las esperanzas míticas es propia de una sociedad no tiránica, y no es resignación, sino lealtad, que mantiene al hombre en la esperanza. La esperanza mítica del paraíso inmanente y autárquico sólo puede conducir al hombre a la frustración; frustración ante el fracaso de sus promesas y ante el gran vacío que le acecha; una frustración angustiosa, hija de su propia fuerza y crueldad.

El primer servicio que presta la fe a la política es, pues liberar al hombre de la irracionalidad de los mitos políticos, que constituyen el verdadero peligro de nuestro tiempo. Ser sobrios y realizar lo que es posible en vez de exigir con ardor lo imposible ha sido siempre cosa difícil; la voz de la razón nunca suena tan fuerte como el grito irracional. El grito que reclama grandes hazañas tiene la vibración del moralismo; limitarse a lo posible parece, en cambio, una renuncia a la pasión moral, tiene el aspecto del pragmatismo de los mezquinos. Sin embargo, la moral política consiste en resistir la seducción de la grandilocuencia con la que se juega con la humanidad, el hombre y sus posibilidades. No es moral el moralismo de la aventura que pretende realizar por sí mismo lo que es Dios. En cambio, sí es moral la lealtad que acepta las dimensiones del hombre y lleva a cabo, dentro de esta medida, las obras del hombre. No es en la ausencia de toda conciliación, sino en la misma conciliación donde está la moral de la
actividad política.

A pesar de que los cristianos era perseguidos por el Estado romano, su posición ante el Estado no era radicalmente negativa. Reconocieron al Estado en cuanto Estado, tratando de construirlo como Estado según sus posibilidades, sin intentar destruirlo. Precisamente porque sabían que estaban en "Babilonia", les servían las orientaciones que el profeta Jeremías había dado a los judíos deportados a Babilonia. La carta del profeta transcrita en el cap. 29 del libro de Jeremías no es ciertamente una instrucción para la resistencia política, para la destrucción del Estado esclavista, ni se presta a tal interpretación. Por el contrario, es una exhortación a conservar y a reforzar lo bueno. Se trata, pues, de una instrucción para la supervivencia y, al mismo tiempo, para la preparación de un porvenir nuevo y mejor. En este sentido, esta moral del exilio contiene también elementos de un ethos político positivo. Jeremías no incita a los judíos a la resistencia ni a la insurrección, sino que les dice: "Edificad casas y habitadlas. Plantad huertos y comed de sus frutos... Procurar la paz de la ciudad adonde os trasladé; y rogad por ella al Señor, porque en la paz de ella tendréis vosotros paz" (Jr. 29, 5-7).

Muy semejante es la exhortación que se lee en la carta de Pablo a Timoteo, fechada tradicionalmente en tiempos de Nerón: "(Rogad) por todos los hombres, por los emperadores y por todos los que están en el poder, a fin de que tengamos una vida quieta y tranquila en toda piedad y honestidad". (1 Tm 2,2). En la misma línea se desarrolla la carta de Pedro con la siguiente exhortación: "Vuestro comportamiento entre los paganos sea irreprensible, a fin de que, por lo mismo que os censuran como malhechores, reflexionando sobre las obras buenas que observan en vosotros, glorifiquen a Dios en el día del juicio". (1 P 2,12). "Honrad a todos, amad a vuestros hermanos, temed a Dios, honrad al rey" (1 P 2,17). "Ninguno de vosotros tenga que sufrir como homicida, o ladrón, o malhechor, o delator. Pero si uno sufre como cristiano, que no se avergüence; que glorifique más bien a Dios por este nombre". (1 P 4,15 a)

¿Qué quiere decir todo esto? Los cristianos no eran ciertamente gente sometida angustiosamente a la autoridad, gente que no supiese de la existencia del derecho a resistir y del deber de hacerlo en conciencia. Precisamente esta última verdad indica que reconocieron los límites del Estado y que no se doblegaron en lo que no les era lícito doblegarse, porque iba contra la voluntad de Dios. Por eso precisamente resulta tanto más importante el que no intentaran destruir, sino que contribuyeran a regir este Estado. La antimoral era combatida con la moral, y el mal con la decidida adhesión al bien, y no de otra manera. La moral, el cumplimiento del bien, es verdadera oposición, y sólo el bien puede preparar el impulso hacia lo mejor. No existen dos tipos de moral política: una moral de la oposición y una moral del poder. Sólo existe una moral: la moral como tal, la moral de los mandamientos de Dios, que no se pueden dejar en la cuneta ni siquiera temporalmente, a fin de acelerar un cambio de situación. Sólo se puede construir construyendo, no destruyendo. Esta es la ética política de la Biblia, desde Jeremías hasta Pedro y Pablo.

El cristianismo es siempre un sustentador del Estado en el sentido de que él realiza lo positivo, el bien, que sostiene en comunión los Estados. No teme que de este modo vaya a contribuir al poder de los malvados, sino que está convencido de que siempre y únicamente el reforzamiento del bien puede abatir al mal y reducir el poder del mal y de los malvados. Quien incluya en sus programas la muerte de inocentes o la destrucción de la propiedad ajena no podrá nunca justificarse con la fe. Explícitamente es lo contrario a la sentencia de Pedro: "Pero jamás alguno de vosotros padezca por homicida o ladrón" (1 P 4,15); son palabras que valen también ahora contra este tipo de resistencia. La verdadera resistencia cristiana que pide Pedro sólo tiene lugar cuando el Estado exige la negación de Dios y de sus mandamientos, cuando exige el mal, en cuyo caso el bien es siempre un mandamiento. De todo esto se sigue una última consecuencia. La fe cristiana ha destruido el mito del Estado divinizado, el mito del Estado paraíso y de la sociedad sin dominación ni poder. En su lugar ha implantado el realismo de la razón. Ello no significa, sin embargo, que la fe haya traído un realismo carente de valores: el de la estadística y la pura física social. El verdadero realismo del hombre se encuentra el humanismo, y en el humanismo se encuentra Dios.

En la verdadera razón humana se halla la moral, que se alimenta de los mandamientos de Dios. Esta moral no es un asunto privado; tiene valor y resonancia pública. No puede existir una buena política sin el bien que se concreta en el ser y el actuar. Lo que la Iglesia perseguida prescribió a los cristianos como núcleo central de su ethos político debe constituir también la esencia de una actividad política cristiana: sólo donde el bien se realiza y se reconoce como bien puede prosperar igualmente una buena convivencia entre los hombres. El gozne sobre el que gira una acción política responsable debe ser el hacer valer en la vida pública el plano moral, el plano de los mandamientos de Dios.

Si hacemos así, entonces también podremos, tras el paso de los tiempos de angustia, comprender, como dirigidas a nosotros personalmente, estas palabras del Evangelio: "No se turbe vuestro corazón" (Jn. 14,1). "Porque por el poder de Dios estáis custodiados mediante la fe para vuestra salvación...".

Fuente: Revista Católica Internacional Communio, 2ª. Época, Año 17, julio-agosto de 1995

REPORTAJE AL LICENCIADO CLAUDIO CRUCES

2008-08-02T11:41:00.003-03:00

Fiel al estilo de este blog, donde se respeta la libertad de prensa, he decidido publicar esta nota en forma completa más allá de términos aparentemente "duros" y algunas afirmaciones que a muchos nos pueden parecer polémicas. Pero en definitiva, son un disparador para un debate profundo al que no debemos temer, sino enriquecer, con nuestras visiones.

Claudio Cruces es teólogo, miembro de la Iglesia Menonita de Boulogne.En estos momentos preside la Asociación Civil para el Hombre Nuevo, un ministerio que tiene una historia de trabajo interesante con los indios guarany y mbya, con comedores infantiles y centros de atención a la infancia en San Fernando, Chacabuco, Misiones. Con trabajos de educación popular en la villa 31, la Carcova de J L Suarez. Tienen una secretaría de discapacidad donde asesoran sobre pases, certificados y derechos, y una de inmigrantes con quienes enviaron ayuda a Perú cuando tuvieron la catástrofe del terremoto.Durante 7 años publicó un diario cristiano con visión integral que se llamó "De Pura Gracia". Dicho periódico llegaba a Uruguay, Brasil (MST) España, (Barrio el Cristo de Valencia, una comunidad que militó contra Franco) y a la Habana, Cuba.Fue co fundador del Movimiento de Trabajadores "contracultura", con quienes grabó el compacto "acuerdo con cuerdas" de Javier Peñoñori con la venta del cual se apoyó apertura de comedores, al programa Mate Amargo y una Biblioteca Popular del MTD de Flores.Publicó el libro "Insurreccion y resurrección" del teólogo y filósofo Rubén Dri, profesor de la UBA, su libro "Del Cristianismo coptado al Evangelio de nuestro Señor Jesucristo" y está preparando la publicación de su segundo libro "Pastoral detrás del velo".Fue profesor de Antiguo Testamento y Teologías Latinoamericanas y hoy integra el grupo coordinador de la Fraternidad Teológica Latinoamericana en Buenos Aires. Aquí, el ciber-reportaje:

Hugo Turrini-1)Según tu interpretación del Evangelio, cuáles son las principales funciones de la Iglesia en esta tierra?
Claudio Cruces-Por supuesto que predicar el evangelio, la buena noticia del Reino de Dios. Pero hay que comprender que ese evangelio es "integral", o sea que no está descarnado de lo cotidiano. El hambre, la injusticia, la falta de trabajo, la desnutrición, la sexualidad, etc. no son cosas que no le interesen al evangelio, o cosas que los evangélicos debamos usar para "atraer a la gente", sino que son el eje central de la misión de Cristo.
HT-2)Crees que la Iglesia ha cumplido acabadamente esas metas? Qué le falta?
CC-Es difícil de contestar. Habría que ver de que momento histórico hablamos. Si hablamos de la iglesia primitiva diría que sí. (esa iglesia que muchos esconden porque negaba la propiedad privada poniendo todo en común). Si vemos a la iglesia de hoy tendríamos que ver país y denominación. Creo que hay iglesias que están trabajando muy bien. Hay denominaciones que trabajan con pastoral de inmigrantes; pastoral hacia las personas con discapacidad, de género, etc. También es cierto que hay denominaciones donde el cristianismo encuentra su propia antítesis. Iglesias totalmente apartadas de la realidad, que predican que desligarse de esa realidad es algo a lo que ellos llaman "santidad". Sólo les interesa que "teóricamente" la gente acepte a Cristo pero no que ande en sus pisadas. No doy nombres para no ser odioso, pero fijate como hay predicadores que juntan multitudes, salvan muchas almas (sólo almas) y después apoyan las masacres paranoicas de Bush.
HT-3)Qué influencia tendríamos que tener los cristianos para conseguir una sociedad más justa?
CC-Tal vez no deberíamos tener influencia. En eso se equivocaron algunos movimientos revolucionarios que querían tomar el poder. La verdad es que el poder, al menos como lo conocemos en este sistema, es del enemigo. Creo que no hay que arrebatárselo. Creo que lo que los cristianos debemos hacer es construir nuevas formas de relaciones humanas basadas en el amor y no en el autoritarismo verticalista que vino construyendo hasta ahora la derecha.
No "tomar" un poder corrupto, sino construir desde las bases del pueblo y del evangelio un nuevo modelo donde, como dice Pablo "no haya judío ni griego, varón ni mujer, etc"
HT-4)Cuál crees que debe ser el compromiso de los cristianos con la "cosa pública"?
CC-Creo que tiene que haber un compromiso con lo público y con lo popular, eso va a definir la elección de los cristianos. La Biblia es popular, Cristo, en su discurso inaugural dijo "bienaventurado el pueblo (los pobres, los desposeídos, los que tienen hambre)". Todo el mensaje del evangelio está organizado desde el pueblo. Hay partidos políticos, y sabemos quienes son, que todo lo popular les da asco. Si ven a un negrito de pelo largo seguro que es ladrón y drogadicto. Los villeros son vagos, etc. O como dijo Cavallo en este país sobra gente… Claro, y la gente que sobra no es ni Macri ni Fortabat. Son los pobres. ¿Hay un discurso más anti evangelio que el discurso de la derecha fascista? Sin embargo muchos evangélicos lo apoyan.
HT-)Qué pensamientos teológicos te interesan especialmente y por qué?
CC-En estos momentos mi vista está puesta en el estudio de la discapacidad. Muchas iglesias no tienen acceso para los discapacitados. Tienen grandes escaleras y no hay rampas. No tienen acceso ni lugar para las personas con discapacidad. Lamentablemente, es un hecho que a las iglesias no le ha interesado el tema. El discapacitado para algunas teologías (la teología de "sanidad" por ejemplo) no ha sido más que un objeto. Es hora de que el discapacitado, como todos los demás sea sujeto teológico.
Me gusta mucho leer el génesis: lo que llamamos "el prólogo primitivo" (los primeros 11 capítulos, "la prehistoria"), allí hay mucha teología para profundizar: la imagen de Dios, el hombre como astilla de tierra volviendo a ser polvo. La teología de género tan mal tratada de un lado y del otro. Tengo un artículo escrito sobre Babilonia y el pensamiento único imperialista. (http://www.elhombrenuevo.galeon.com/cvitae1867341.html)
En la actualidad estoy escribiendo sobre el jubileo y el evangelio de Lucas. Cómo el mensaje de Nuestro Señor se relaciona con el jubileo. Que papel desempeña la propiedad privada, hasta que punto es privada y hasta cual es un bien social. Etc.
Es verdaderamente cautivante
HT-6)Un pastor debe participar en política? De qué forma?
CC-Un pastor es un miembro de iglesia con función pastoral. Hoy en día, en muchas iglesias, los pastores tienen cada vez más poder. Ellos deciden por la congregación; resuelven a quién le dan su bendición, quien es el tesorero, a quienes le dan cargos; ellos deciden sin consultar a quién poner en disciplina, etc. Esa forma de gobierno no es inocente, es la imitación de un modelo de autoridad totalmente anti evangélico. Si esos pastores participan en política seguramente estarían reproduciendo el sistema y no es el objetivo de la iglesia.
Pero participar del evangelio es militar en política. Eso hay que entenderlo de una vez por todas. Como bien decimos que no existen los ateos, tampoco existen los apolíticos. Cada paso que damos es político y el evangelio nos introduce en la problemática humana de forma que no podemos esquivar el bulto y hacernos los distraídos.
Sólo hay que mirar en que canasta ponemos los huevos. Estoy seguro de que hay movimientos en los que los cristianos no pueden participar. No se puede apoyar dictaduras (se hizo pero no se puede). Hay políticos que no les interesan los pobres, tema central en toda la Biblia. Hay que ver para que lado apuntan sus políticas. Qué es el ALCA, a quien favorece, cuanta gente se beneficia con las retenciones, a cuantas se le mete la mano en el bolsillo y por qué, etc.
Creo que fue en tu Blog que leí a alguien de ACIERA diciendo que antes los cristianos no participaban en política y hoy se dieron cuenta que sí deben hacerlo. Es cierto, estoy plenamente de acuerdo, pero hay que evitar el divorcio entre evangelio y política. He visto hermanos que piensan que el evangelio da respuesta espiritual y la política es "algo aparte", algo en lo que debemos participar pero que está divorciado del evangelio, son dos cosas diferentes.
Por eso hay tanta fragmentación, porque ingresan en cualquier partido político sin preguntarse qué relación tiene este con el evangelio.
Realmente, ya lo dijimos, un cristiano no podría apoyar una dictadura. Fijate que hay un político al que todos conocemos por hincha de Boca que cuando empezó la dictadura en 1976 contaba con siete empresas, finalizada la dictadura, ya tenía 46. ¿Cómo puede apoyar un cristiano semejante inmoralidad?
O, por ejemplo, cuando un partido político pretende privatizar la salud pública dejando sin sistema de salud a miles de pobres, tenemos que razonar si ese proyecto es o no evangélico. De hecho no lo es.
Arancelar la universidad sólo hará que los hijos de los ricos puedan estudiar y progresar y los hijos de los pobres no tengan las mismas oportunidades. ¿Será una posición evangélica? ¿Porqué apoyamos a esos partidos entonces?
Una vez le pregunté a un pastor que pensaba hacer si ganaba su candidatura a diputado y me dijo que pensaba orar en el congreso. Para orar quedate en la iglesia. Para militar en política hay que saber que se hace en concreto.

Cristianos en Política agradece la disposición del licenciado Claudio Cruces.

Reportaje a la Diputada Nacional Cynthia Hotton

2008-06-27T09:53:00.008-03:00

Jorge Hotton fue un inmigrante australiano que llegó a la Argentina en 1904, radicándose en Zárate, donde ejerció su profesión de odontólogo y llevó la Palabra de Dios, a través de su voz y sus hechos solidarios. Su nieto es el Dr. Arturo Hotton, ex funcionario y embajador. De esa familia proviene Cynthia , bisnieta de Jorge e hija de Arturo.
Cynthia Hotton es economista recibida en la Universidad de Buenos Aires, diplomática de carrera, especializada en comercio exterior y relaciones económicas bilaterales. En las últimas elecciones de octubre de 2007, obtuvo una banca de Diputada Nacional por Capital Federal (alianza Pro-Recrear). Le formulamos algunas preguntas.

Hugo Turrini:-¿Qué debe cambiar en la actividad política?
Cynthia Hotton:- Mucho debería cambiar.

Primero: la intención con la que se hacen las cosas. Si no hay un cambio en el corazón de los políticos, es muy difícil el resto.

Segundo: el método de hacer política. Que el fin no justifique los medios.
Tercero: que se respeten las reglas de juego, o sea las instituciones. Que respetemos la Constitución Nacional, que es nuestra Carta Magna. Si las reglas del juego son claras, podemos dejar de ver al que piensa distinto como un enemigo y empezar a verlo como adversario.
HT:-¿Qué avances vio a través de sus años de participación?
CH:- En los aspectos generales de la vida política del país no vi muchos avances.
En cuanto a mi entorno, sí pude ver algunos cambios positivos en el trato y respeto a las personas, mejorando el intercambio de ideas. Ahí sí pude ser una influencia positiva, al ser amable y respetuosa con personas con opiniones distintas. Pero en política los cambios son lentos.Espero que lentamente podamos marcar una diferencia.
HT:-¿Qué piensa que pueden aportar los cristianos evangélicos a la actividad pública?
CH:-Tenemos más de lo que nos imaginamos. Hay gente confiable, no solo por ser personas íntegras, sino también por ser personas idóneas. Los evangélicos somos personas comprometidas, que sabemos organizarnos y trabajar, potenciando fortalezas en lugar de discriminar por debilidades. Podemos hacer mucho con pocos recursos. Son todas cualidades fundamentales para trabajar en política.
Sin embargo, lo más importante que podemos aportar es ser sal y luz en un lugar tan estratégico. Podemos aportar luz en la oscuridad, paz en la tormenta, amor en medio del odio y unidad donde hay división. Podemos demostrar que podemos disentir en nuestras posiciones políticas, pero que amamos la vida, las personas y que creemos en la verdad. Tenemos grandes cualidades, por lo tanto, también tenemos una gran responsabilidad.
HT:-¿Con qué país sueña? ¿Cómo se logra?
CH:-No creo en que se pueda lograr el cielo en la tierra, ya que el principal problema está en el corazón del hombre. Pero sé que podemos estar mucho mejor de lo que estamos. Sueño con un país próspero, con libertad y justicia. Un país con oportunidades y segundas oportunidades, donde se premie el esfuerzo y se castigue al que procure hacer el mal. Un país donde se tenga en cuenta a los más necesitados, brindándoles herramientas para ayudarlos de manera integral. Donde la educación, el trabajo y la libertad sean las bases para el desarrollo personal .
¿Cómo se logra? Respetando la Constitución Nacional de 1853/60. Imitando los países que progresaron, y a su vez, respetando nuestra coyuntura, cultura e historia. Para eso habría que hacer grandes reformas, de estadistas que piensen en la próxima generación y no más estatistas que piensen en la próxima elección.
HT:-¿ Qué mensaje final le dejaría al pueblo evangélico?
CH:- Que además de ser ciudadanos del cielo, Dios nos puso en este país y tenemos una responsabilidad como embajadores suyos en la tierra. Algunos lo haremos dedicándonos tiempo completo en la política, pero otros deben ejercer sus derechos cívicos. Además, debemos orar por nuestros Gobernantes.
Por último, les diría que participen, que no tengan miedo. Hay espacios que ocupar y para ello debemos participar.

Agradecemos a Cynthia Hotton por su amabilidad de concedernos esta ciber-nota, para "Cristianos en política".

A PLAZA DE MAYO POR LA VIDA

2008-06-19T11:53:00.003-03:00

1º Reunión General de Miembros de Programa Vida
Conciudadanos
Somos alentados a continuar en la decisión de auto-convocarnos como Iglesia de Cristo y así poder levantar la sabia palabra de Dios para que nos ayude a prevenir el futuro que ocasionaría la despenalización de la tenencia para consumo de drogas en nuestra diezmada sociedad, atravesada en este tiempo por los males que son de conocimiento público.
Desde siempre los argentinos nos hemos ocupado de correr tras las urgencias que ocasionan la negligencia, la necedad, la corrupción…Nuestra movilización se hace dentro del marco ligado a la prevención, y con el objetivo de ocupar un espacio vacío, por la falta de una lectura correcta del nuevo orden social imperante por la venta y el consumo de drogas.
La Iglesia protestante se encamina a depositar su semilla de fe en el área de las adicciones.
La manifestación será este 26 de junio Día internacional de la lucha contra el uso indebido y el tráfico ilícito de drogas, a las 18.30 hs. Plaza de Mayo.

Para dicha ocasión tendremos diversas actividades a llevar adelante que pasamos a enumerar.

Próxima reunión Avenida Rivadavia 10533 barrio de Liniers, a 8 cuadras de General Paz, Iglesia Fuente de Vida, Pastor Dr. Gabriel Flores Ciani, 4641- 9195.
También se entregaran la cantidad de volantes que cada iglesia necesite para promocionar el acto.
Entrega del documento al Poder Legislativo.
Entrega del documento al Poder Ejecutivo.
Entrega del documento al Poder Judicial.
A las 18.30 horas comenzará formalmente el evento profético.
Se repartirán 20.000 dícticos informativos para dar conocimiento al pueblo de lo que está pasando y dar palabra profética para los hermanos argentinos que desconocen o aún son indiferentes.
Daremos una vuelta a la plaza llevando nuestra fe en Cristo como bandera.
Nos manifestaremos pacíficamente.
Habrá estandartes de cada iglesia o ministerio si así lo desean.
La gran bandera de 20 x 10 mts de PROGRAMA VIDA.
La nube de Dios sobre nuestros lomos.
Este evento se repetirá en localidades del interior, por lo que alentamos a que si está a vuestro alcance puedan. utilizar el documento para repetir esta gesta.
Estos son los 14 puntos relevantes del Documento.
1. Sí a lo que sostiene la actual ley 23.737.
2. El dependiente a las drogas debe asumir su responsabilidad y demostrar su voluntad para dejar su adicción.
3. El Estado debe incrementar la cantidad de centros de recuperación para aquellas personas que no pueden pagar los costos de la recuperación o carezcan de obra social, para mejorar la aplicación del artículo 17 y 18 de la ley 23.737.
4. Los municipios y los estados provinciales deben coadyuvar y tomar responsabilidad para que existan centros de recuperación con distintas metodologías: grupos de autoayuda, centros de día y centros con internación, para asegurar la aplicación del artículo 17 y 18 de la ley 23.737.
5. El Estado nacional y los estados provinciales deben velar para que existan programas de comportamientos responsables a fin de que se cumplimenten las medidas de seguridad educativa que prevé el artículo 21, en consonancia con el segundo párrafo del artículo 14 de la ley 23.737.
6. El Estado nacional –y los estados provinciales- deben implementar una política criminalística que asegure la persecución al delito financiero del narcotráfico, de sus organizaciones criminales, de sus bandas organizadas, de sus fábricas de drogas, de los vendedores de mayor y menor cuantía y todo el espectro que ya prevé la ley 23.737.
7. Es el Estado el que debe cambiar el paradigma de persecución penal a los más vulnerables (tenencia y tenencia para consumo personal del articulo 14 de la ley 23.737) por una voluntad política de luchar contra el narcotráfico en todas sus formas.
8. Instar a las provincias que no lo han hecho aun, a adherirse a la ley 26.052 a fin de asegurar la competencia de salud del artículo 14 de la ley 23.737 (tenencia y tenencia para uso personal) y la persecución penal de los delitos de menor cuantía y dejar al estado nacional la competencia por los delitos del narcotráfico.
9. Cumplimiento del artículo 42 de la ley 23.737/89 y 23.358/86 en cuanto que en la formación de los profesionales de la educación debe considerarse la temática de la drogadicción y la prevención en los niveles primario y secundario de las escuelas.
10. Implementar un sistema de prevención del uso y abuso de sustancias psicoactivas- adictivas a largo plazo, desde los municipios, respetando las características regionales, de acuerdo a los lineamientos de los estados provinciales, e implementar un sistema de prevención del consumo junto a las organizaciones no gubernamentales.
11. Asegurar que las obras sociales, recipiendarias del fondo de distribución de la ley 23.661 intervengan en el sistema de prevención cumplimentando el artículo 1, inciso c) de la ley 24.455 que las obliga a la cobertura de programas de prevención del sida y drogadicción.
12. El estado debe minimizar con legislación adecuada la tolerancia social del uso del alcohol, ya que actualmente se permite el consumo en la vía pública, que genera un desprejuicio acentuado y afecta gravemente a las nuevas generaciones.
13. La tenencia para consumo personal no alcanza los extremos del artículo
19 de la Constitución Nacional (en cuanto a la privacidad) ya que perjudica inmediatamente a terceros, entre ellos los miembros de su propia familia.
14. El estado nacional debe reconocer a las organizaciones no gubernamentales con base de fe ya que en su amplia trayectoria han demostrado los más altos porcentajes de recuperación de dependientes. Que sus metodologías no se encuentran reñidas con la ciencia médica y se ampliaría el abanico de centros de recuperación, para minimizar las secuelas del consumo de drogas, definida como una epidemia por el mismo estado nacional.
El actual escrito, corresponde a un análisis de la situación (real del estado de la cuestión),actual siendo anexado al Documento “En torno a la despenalización de la tenencia de droga para uso personal”.
Como objetivo, se plantea confeccionar un marco teórico del análisis para concluir en un proyecto de modificatoria de la Legislación vigente

Reportaje al licenciado Amílcar Cervellino

2008-05-29T22:01:00.004-03:00

Les presentamos al licenciado en Ciencias Políticas Amílcar Cervellino, a quien le hicimos la siguiente nota:

Hugo Turrini:- Licenciado Cervellino, Cuáles fueron los motivos que lo llevaron a estudiar la carrera de Ciencias Políticas?
Amílcar Cervellino: -ME GUSTABA LA HISTORIA Y LAS CIENCIAS SOCIALES , O SEA FUE VOCACIONAL . Y TENIA LA SECRETA ESPERANZA DE TENER UNA HERRAMIENTA TECNICO-PROFESIONAL CON LA LICENCIATURA EN CIENCIA POLITICA PARA CONTRIBUIR A UNA ARGENTINA MAS JUSTA .
HT: -Era cristiano convertido en ese momento?
AC:- NO , CUANDO HAGO EL CBC DE CIENCIA POLITICA ERA FILOATEO Y HUMANISTA . ME CONVIERTO A CRISTO AL AÑO SIGUIENTE , CUANDO ENTRO A PRIMER AÑO DE LA CARRERA .
HT:- Piensa que hay relación entre Fe y política , o son conceptos excluyentes?
AC:-EN LA BIBLIA HAY CLARAMENTE UNA MISION CRISTIANA INTEGRAL , COMO LO HAN ENSEÑADO AL CUERPO DE CRISTO LOS TEOLOGOS MAS LUCIDOS COMO JOHN STOTT , RENE PADILLA , PABLO DEIROS , ETC , DONDE HAY UNA DIMENSION VERTICAL DE LA FE , LA RELACION PERSONAL CON DIOS DE AMARAS A DIOS POR SOBRE TODAS LAS COSAS , LA SALVACION , Y HAY UNA DIMENSION HORIZONTAL DE LA FE , QUE MOVIDA POR EL AMOR AL PROJIMO A IMAGEN DE DIOS IMPLICA TANTO LA ASISTENCIA SOCIAL COMO LA ACCION SOCIAL Y POLITICA PARA PROCURAR LA JUSTICIA DEL EVANGELIO QUE DEFIENDA LA INTRINSECA DIGNIDAD DE LA CORONA DE LA CREACION Y POR TANTO LOS INALIENABLES DERECHOS HUMANOS POLITICOS , CIVILES , SOCIALES , ECONOMICOS , AMBIENTALES , ETC . EL AVIVAMIENTO IMPLICA TRANSFORMACION DE LAS ESTRUCTURAS POLITICAS , SOCIALES , ECONOMICAS , DE LA IDEOLOGIA , DE LA CULTURA CON EL PODER DEL ESPIRITU SANTO PARA QUE CRISTO GENERE SUS ESTRUCTURAS SOCIALES JUSTAS . DESDE LA POLITOLOGIA SE OBSERVA CLARAMENTE QUE EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO DIOS ESTABLECE MANDAMIENTOS QUE ORGANIZAN EL ESTADO Y EL ORDEN POLITICO , SOCIAL Y ECONOMICO CONFORME A LA JUSTICIA DE DIOS , DONDE EL AMOR AL PROJIMO SE TRADUCE EN LEYES DE JUSTICIA SOCIAL , DEFENSA DE LAS CLASES DESPOSEIDAS , DEFENSA DE LA PAZ Y LOS DERECHOS HUMANOS . EN LA BIBLIA DIOS LE DA ENORME IMPORTANCIA A LA JUSTICIA EN LA POLITICA Y SE PONE DEL LADO DEL ESCLAVO , DEL JORNALERO , DEL HUERFANO , DE LA VIUDA , DEL MENESTEROSO , DEL EXTRANJERO , DEL HAMBRIENTO , ES PADRE DE HUERFANOS Y DEFENSOR DE VIUDAS . ADEMAS , TEOLOGICAMENTE CRISTO SE SENTO A LA DIESTRA DE DIOS , O SEA , REINA Y DOMINA ESPIRITUALMENTE SOBRE TODA LA CREACION , TAMBIEN LA POLITICA Y LA SOCIEDAD . POR ELLO , TODO CRISTIANO QUE OBEDECE LA PALABRA DE DIOS DEBE PROCURAR EL SEÑORIO DE CRISTO Y QUE VENGA SU REINO A LA POLITICA Y A TODA LA SOCIEDAD , ADEMAS , COMO MAYORDOMO DE LA TIERRA EL SER HUMANO DEBE GOBERNARLA CON JUSTICIA Y PARA EL BIEN COMUN , LO CUAL INCLUYE A LA POLITICA . LO QUE PASA ES QUE EN LA IGLESIA EVANGELICA ARGENTINA COMPRAMOS POR DOS PESOS DURANTE MUCHO TIEMPO EL PARADIGMA DUALISTA GNOSTICO QUE NOS VENDIO LA IGLESIA EVANGELICA NORTEAMERICANA , SEGUN EL CUAL LO `` ESPIRITUAL `` ERA BUENO Y LO `` NATURAL `` ERA MALO . ESA ESPURIA TEOLOGIA ES REFUTADA POR TEOLOGOS COMO DEIROS , STOTT , PADILLA , CUYOS LIBROS DEBERIA LEER TODA LA IGLESIA . HT:-Qué piensa de la participación de los cristianos en política? Es suficiente?
AC:- EL CONSEJO NACIONAL CRISTIANO EVANGELICO EN SUCESIVOS DOCUMENTOS EXPRESO ARREPENTIMIENTO COMO PASTORES E IGLESIA ARGENTINA POR NO SER SAL Y LUZ Y POR LA FALTA DE UN EVANGELIO COMPROMETIDO CON LA VERDAD Y CON LA VIDA , Y LLAMO A LA RESTITUCION BIBLICA . ENTONCES CABE EL ARREPENTIMIENTO Y RESTITUCION A TODA LA IGLESIA EVANGELICA ARGENTINA CON OBRAS DIGNAS DE ARREPENTIMIENTO CONFORME LOS VALORES DEL REINO DE DIOS . NO , LA PARTICIPACION ES INSUFICIENTE . EN ESTE MOMENTO TODOS LOS EVANGELICOS DE ARGENTINA DEBERIAN ESTAR ORANDO CONTINUAMENTE POR PAZ , AFIANZAMIENTO DEMOCRATICO Y JUSTICIA PARA ARGENTINA , DEBERIA LEVANTARSE UN ALTAR DE ORACION EN UNIDAD POR LA SANIDAD Y RESTAURACION DE ARGENTINA EN TODOS SUS SUBSISTEMAS Y AREAS PARA CRISTO , INCLUYENDO LA POLITICA . Y DEBERIAN DESARROLLARSE LOS MINISTERIOS DE ACCION POLITICA Y TRABAJAR EN RED PARA SER SAL Y LUZ EN POLITICA , Y ACTUAR EN DEFENSA DE LA DEMOCRACIA Y CON UN PLAN PARA RESPONDER A LAS ASIGNATURAS POLITICAS INELUDIBLES DE CUALQUIER AGENDA CRISTIANA . HAY PUERTAS ABIERTAS PARA TRABAJAR EN POLITICA PARA LA IGLESIA EVANGELICA , PERO FALTA GENTE CON LA DEBIDA PREPARACION O MUCHOS QUE SI LA TIENEN NO ESTAN DISPUESTOS A SERVIR , PREFIEREN EL ALELUYA EN EL CULTO Y CUIDARSE SU QUIOSCO CUANDO SALEN DE EL , PERO SERVIR A DIOS Y AL PROJIMO CON SUS DONES LES PARECE UNA PROPUESTA DE MARCIANOS . ADEMAS , HAY MUCHO CHANTA SUELTO , MUCHO PICARO QUE LA VA DE `` CRISTIANO EN POLITICA `` QUE NO DEMUESTRA IDONEIDAD MORAL NI PRINCIPIOS POLITICOS CRISTIANOS , NI VOCACION DE TRABAJO EN UNIDAD . CON EL PASTOR ANIBAL VILLORDO , PRESIDENTE DEL CONSEJO DE PASTORES DE SAN ISIDRO , COMO RESULTADO DE LA CUMBRE DE LIDERES DE PASANDO LA ANTORCHA , CREAMOS EL CENTRO CRISTIANO DE REFLEXION POLITICA ( CCRP ) QUE BUSCA DESARROLLAR UN PENSAMIENTO CRISTIANO PARA LA ACCION POLITICA , CREAR LA RED DE CRISTIANOS EN POLITICA QUE SE APOYE MUTUAMENTE Y CONSTITUYA EN ACTOR DE POLITICAS PUBLICAS , Y DESARROLLAR PROYECTOS DE INVESTIGACION E INTERVENIR EN POLITICAS PUBLICAS CONFORME LOS PRINCIPIOS CRISTIANOS . ESTAMOS BUSCANDO CRISTIANOS EN EL GENUINO SENTIDO DE LA PALABRA CON CLARO LLAMADO A SERVIR EN ESTA NOBLE TAREA BIBLICA .
HT: -Cuáles son, a su juicio, las materias pendientes luego de un cuarto de siglo de Democracia?
AC:-LAS ASIGNATURAS PENDIENTES LUEGO DE 25 AÑOS DE DEMOCRACIA SON MUCHAS Y HAN SIDO SEÑALADAS POR TODA UNA BIBLIOTECA DE POLITOLOGOS , SOCIOLOGOS Y ECONOMISTAS . PODEMOS MENCIONAR ALGUNAS CUESTIONES MUY IMPORTANTES : - CONSOLIDAR LA DEMOCRACIA Y CREAR UNA CULTURA POLITICA DEMOCRATICA Y TOLERANTE . FORMAR UNA CIUDADANIA INFORMADA DE LA COSA PUBLICA , PARTICIPATIVA Y SOLIDARIA . - EL JUSTO REPARTO DE LA RIQUEZA QUE GARANTICE LOS DERECHOS SOCIALES Y ECONOMICOS QUE RECONOCEN LA CONSTITUCION Y LOS TRATADOS INTERNACIONALES DE DERECHOS HUMANOS CON JERARQUIA CONSTITUCIONAL . SE REQUIEREN POLITICAS SOCIALES UNIVERSALES PARA ELIMINAR LA INDIGENCIA Y LA POBREZA , GARANTIZAR LA SALUD , EDUCACION , VIVIENDA , TRABAJO CON INGRESO DIGNOS , SEGURIDAD SOCIAL , DIGNIDAD PARA TODOS LOS ARGENTINOS . SE REQUIERE UNA SOCIEDAD QUE LO RECLAME . LAMENTABLEMENTE REINA LA FALTA DE SOLIDARIDAD Y LA IGNORANCIA Y APATIA POR LA POLITICA , LO CUAL ES FUNCIONAL A TODAS LAS PRIVACIONES DE DERECHOS QUE SON UNA AFRENTA A DIOS , SEGUN LA BIBLIA . POLITICAS SOCIALES PARA LA PLENA VIGENCIA DE LOS DERECHOS DE LA NIÑEZ Y ADOLESCENCIA . - SE REQUIERE GENERAR UN MODELO ECONOMICO DE DESARROLLO CON INCLUSION Y REPARTO JUSTO DE LA RIQUEZA . SE HAN ELABORADO PROPUESTAS , COMO EL PLAN FENIX Y OTRAS , QUE DEBERIAN SER ESTUDIADAS . - LA PLENA VIGENCIA DE LOS DERECHOS HUMANOS CIVILES . UNA REFORMA INSTITUCIONAL DEMOCRATIZADORA DE LAS FUERZAS DE SEGURIDAD Y LA JUSTICIA , QUE ERRADIQUE LA TORTURA Y EJECUCIONES EXTRAJUDICIALES , DONDE HAYA , COMO DICE EL POLITOLOGO O´DONNELL , RENDICION DE CUENTAS HORIZONTAL Y ESTADO DEMOCRATICO DE DERECHO , DONDE TODOS LOS VIOLADORES DE DERECHOS HUMANOS , CRIMINALES DE DIVERSO TIPO , VAYAN PRESOS , DONDE FUNCIONE LA JUSTICIA Y LA FUERZAS DE SEGURIDAD , SE DESMANTELEN LAS MAFIAS DE TODO TIPO , Y DE GARANTICE JUSTICIA Y SEGURIDAD A LA POBLACION . CARCELES DONDE SE RESOCIALICE Y SE TRATE CON DIGNIDAD A LOS PRESOS . - EL SURGIMIENTO DE UNA NUEVA DIRIGENCIA HONESTA Y EMPATICA CON LA CIUDADANIA , QUE VEA LA POLITICA COMO UN MEDIO PARA SERVIR A LOS CIUDADANOS , Y NO PARA SERVIRSE DE ELLA . PARA ELLO , IMPULSAR LAS REFORMAS POLITICAS Y ARTICULAR MECANISMOS DE DEMOCRACIA REPRESENTANTIVA CON DEMOCRACIA PARTICIPATIVA COMO EL PRESUPUESTO PARTICIPATIVO , QUE GENEREN UNA CIUDADANIA SOLIDARIA QUE PARTICIPE Y CONTROLE LAS POLITICAS PUBLICAS . - POLITICAS DE CUIADADO DEL MEDIO AMBIENTE PARA IMPEDIR SU DESTRUCCION COTIDIANA . - POLITICAS SOCIALES DE IGUALDAD DE LOS DERECHOS DE LA MUJER , DE LOS INDIGENAS , DE LOS EXTRANJEROS .
HT:-Cómo se construye una Argentina para todos?
AC:- ¿ QUIEN TIENE LA RESPUESTA A ESO ? HAY QUE ESTUDIAR LAS PROPUESTAS DE POLITICAS ECONOMICAS , SOCIALES , DE REFORMA INSTITUCIONAL , YA QUE SE HAN FORMULADO PROPUESTAS MUY BUENAS , Y HAY QUE DEBATIRLAS ENTRE TECNICOS , ACTORES POLITICOS Y SOCIALES , Y CON EL CONJUNTO DE LA CIUDADANIA . POR EJ , YO PUEDO PENSAR QUE SI SE APLICARA EL PLAN FENIX TENDRIAMOS UNA GRAN ARGENTINA DE DESARROLLO E INCLUSION PARA TODOS , LA PROPUESTA DE COMO 40 ECONOMISTAS DE UBA ES EXCELENTE . TAMBIEN PIENSO SI QUE SE APLICAN POLITICAS DE INGRESO UNIVERSAL A LOS NIÑOS , ADULTOS MAYORES Y DESEMPLEADOS , COMO PROPONEN EL PLAN FENIX Y LA CTA , SE ELIMINARIA LA INDIGENCIA . MACANUDO , HAY BUENAS PROPUESTAS . PERO EL GRAN PROBLEMA ES QUE COMO CONSECUENCIA DEL GENOCIDIO DE LA DICTADURA MILITAR MAS LAS POLITICAS DESINDUSTRIALIZANTES DE 25 AÑOS DE NEOLIBERALISMO TENEMOS UNA POBLACION POLITICAMENTE DESORGANIZADA , APATICA , DESINFORMADA DE LA COSA PUBLICA . PARA QUE LAS MEJORES PROPUESTAS PUEDAN APLICARSE SE NECESITAN DOS GRANDES ACCIONES DE LA SOCIEDAD : A ) QUE UN NUMERO MAYORITARIO DE ACTORES SOCIALES Y POLITICOS , DEBATAN Y ACUERDEN LAS MEJORES POLITICAS LO MAS INCLUYENTES PARA TODOS , CON EJE EN LA INCLUSION Y DERECHOS DE TODOS . Y AHORA TENEMOS UNA SOCIEDAD FRAGMENTADA DONDE CADA ACTOR TIRA PARA SU LADO . SE NECESITA LO CONTRARIO , GRANDEZA Y GENEROSIDAD EN FUNCION DEL BIEN COMUN . LOS POLITOLOGOS LLAMAMOS A ESTO `` JUEGO DE SUMA POSITIVA `` ( ES DECIR , QUE LOS SECTORES POLITICAMENTE ORGANIZADOS DE LA SOCIEDAD ACTUEN EN FUNCION DE UN ACUERDO DONDE TODOS SALGAN BENEFICIADOS Y CEDAN UN POCO ) . B ) UNA CIUDADANIA INFORMADA DE LA COSA PUBLICA , PARTICIPATIVA Y SOLIDARIA , QUE PROTESTE , QUE CONTROLE , QUE EXIGA , QUE RECLAME POLITICAS SOLIDARIAS E INCLUSIVAS ORIENTADAS AL BIEN COMUN .
HT:-Nos habló de la CCRP, podría contarnos algo acerca de "Pasando la Antorcha"?
AC:-PASANDO LA ANTORCHA ES UN ESPACIO DE ACIERA QUE BUSCA INTEGRAR INTERDENOMINACIONALMENTE E INTERECLESIASTICAMENTE EN RED NACIONAL AL LIDERAZGO JOVEN , POR AFINIDAD DE MINISTERIOS Y AREA DE INCUMBENCIA , A FIN DE LOGRAR PRESENCIA ACTIVA CON LAS FUERZAS UNIDAS DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS EN TODAS LOS SUBSISTEMAS SOCIALES PARA TRANSFORMARLOS CON EL PODER DEL ESPIRITU SANTO .
Agradecemos al licenciado Cervellino por la amabilidad de concedernos esta nota y por su compromiso participativo.

VIVA LA PATRIA!!!

2008-05-24T23:43:00.002-03:00

El jueves estuve en un programa de radio, develando algunos aspectos de nuestra fecha patria. En pocas horas nos volveremos a encontrar con un nuevo 25 de Mayo. Un "festejo" difícil. Con un país dividido, "que supimos conseguir".
En dicha audición, recordaba aspectos de la situación internacional que precederían a nuestro grito libertario:
. la revolución industrial que, sobre todo respecto de la industria textil, invadió el mundo de telas inglesas (y de ingleses mismos como en nuestra Buenos Aires);
. la revolución francesa de 1789 con sus principios de libertad, igualdad y fraternidad;
. la independencia de los Estados Unidos(1776) y su organización republicana.
El contrabando era, en nuestras tierras, la respuesta clandestina al monopolio español.
La irrupción de Napoleón en Europa y la sucesiva caída de reinos en sus manos imperialistas, provocaron la lógica preocupación mundial. Su invasión a España y la imposición de su hermano José I como nuevo monarca peninsular, tras la "farsa de Bayona" y el encierro de Fernando VII, llevó a la resistencia y la formación de juntas secretas, que enviaban sus directivas a los americanos.
En 1810 cayó la Junta Central de Sevilla y en Buenos Aires, la noticia no tardó en llegar de boca de comerciantes ingleses, ante lo que Cisneros debió "blanquear" la situación mediante un bando pidiendo "calma", lo que siempre implica que la "calma" se ha perdido.
Desde esos orígenes surgió la duda. Había realmente inquietudes independentistas de los criollos ocultas tras la máscara de Fernando VII, reflejando un odio hacia lo español? o había una continuidad de los fenómenos españoles , al formarse juntas populares, que simbolizaban la idea de libertad frente a la asfixiante monarquía absolutista?
La historia oficial enarbolada por Bartolomé Mitre se inclina por la primera posición, mientras que de la visión de Juan Bautista Alberdi parece desprenderse la segunda postura.
Así se dá esta historia de la Revolución de Mayo, llena de incertidumbres y dudas. Así sigue hoy la Argentina. Los hechos tuvieron y tienen interpretaciones contrapuestas.
Por supuesto que en dicho programa me preguntaron sobre lo "anecdótico": las ingenuas figuras de French y Berutti diciéndole amablemente al público: "me permite que le coloque una cintilla?", tan simpáticas para nuestra lejana infancia, se transformaron con el tiempo en los duros de la película, los "chisperos" (incipientes piqueteros), que amedrentarían a los del "bando contrario". Eso es lo que expresaría el ya entonces ex virrey Cisneros, involucrando a las mismas fuerzas al mando de Saavedra, en su parte a la península del 22 de junio, reclamando el envío dos mil hombres para aplastar a los subversivos.
El "cabildo abierto", único signo democrático dentro de la monarquía absolutista, decidió el cese del virrey y la formación de una Junta. A esos cabildos concurrían las partes "sanas de la sociedad". Sabemos que de 450 invitados, participaron cerca de doscientos (muchos no pudieron llegar por los "piquetes"!). Muchas invitaciones se habían entregado en blanco por la imprenta (del bando patriota, claro) para que se colocaran los nombres de "simpatizantes", que fueron buscados en las pulperías por los "punteros" pioneros.
Pero cuando todo el mundo se enteró que la junta sería encabezada por el mismo Cisneros, los ánimos se crisparon. Manuel Belgrano no dudó en amenazar que si el virrey no se iba, lo "derribaría con sus manos". Las cintas de French y Berutti, para muchos, eran esos últimos días: absolutamente "rojas" ( o la cosa salía bien o correría "sangre").
Nadie dice que Mariano Moreno, quien sería el alma de la Junta, pasó días en su estudio jurídico en vez de concurrir a las reuniones, y se le oyó: "si esto sale mal, nos matarán a todos". O que Gervasio Posadas, años después Director Supremo (una especie de "presidente" primitivo), no tuvo tiempo de ir al cabildo abierto porque se encontraba muy ocupado trabajando en su escribanía.
Tenía razón Enrique Banchs cuando criticó la enseñanza "mitológica" de la historia: los "héroes" semi-dioses nos quedan muy lejanos e imposibles de imitar. Pero en Mayo, y en el resto de nuestra Historia, hubieron hombres de carne y hueso. Con aciertos y errores; con valor y temor; honestos y corruptos.
Hoy vivimos un veinticinco de Mayo con un acto "oficial" en Salta y una convocatoria "popular" en Rosario. El pueblo sigue expresando sus dudas: "quiere saber de que se trata"...
Como Martin Luther King, yo también tengo un sueño, multiplicado en diversas escenas y que es un sueño posible: que todos los argentinos unamos nuestras manos en torno a nuestra Celeste y Blanca, compartiendo un clima de abundancia y prosperidad como nunca (una oportunidad internacional que no debemos dejar pasar) y , sobre todo, cimentados en los principios y valores que hicieron grandes a la humanidad. Deseo que Dios, fuente de toda razón y justicia, nos brinde su protección y también, fundamentalmente, su guía.
Dr. Hugo Turrini

CARACTERÍSTICAS DEL POLÍTICO Y LA POLÍTICA CRISTIANA

2008-05-18T23:25:00.002-03:00

Me parece interesante este aporte de origen católico acerca de la visión cristiana de la política. Espero sus comentarios. Bendiciones.
Dr.Hugo Turrini
Autor: B. P. L Fuente: www.arbil.org Características del político y de la política cristiana
Las motivaciones del político cristiano, sus cualidades de orden intelectual y sus virtudes morales.

Características del político y de la política cristiana
Las motivaciones del político cristiano, sus cualidades de orden intelectual y sus virtudes morales. La Política como Ciencia como arte, como técnica, como virtud y como providencia La vocación personal para la política, en cuanto incide en el quehacer político, no es universal. No todo los cristianos tienen la dotación imprescindible para ella, es decir, capacidad subjetiva y afición personal, que permitan convencer y mandar. El perfil de esta vocación se hace necesario para definir al político verdadero y no confundirlo con quien le sustituye, a la manera como lo hace el producto sucedáneo con la mercancía auténtica. Ello nos lleva, lógicamente, para evitar todo confusionismo, a una fijación de límites entre la verdadera y la falsa política. Por eso, un esquema completo de la cuestión que nos ocupa nos obliga a hablar de sujeto activo del quehacer político, es decir, del político y de la tarea que se propone realizar con dicho quehacer y, por tanto, de la Política. El político. Las causas que mueven al quehacer político son muy diversas: responder a una vocación, hacer una carrera profesional, embarcarse en una aventura, procurarse una distracción. El quehacer político es, en el primer caso, respuesta a una llamada; en el segundo un "modus vivendi"; en el tercero, oportunismo pragmático; y en el cuarto y último, un simple divertimento ocasional. Sólo en el primer caso se define el político auténtico, atraído por "la necesidad, fecundidad y nobleza de la acción política" (Pablo VI a la "Unión Interparlamentaria europea", 23-IX-72). Ahora bien; en tanto en cuanto la acción política es algo más que administración, orden público, abstracción ideológica, instrumentalización técnica o halago a la multitud, al político no le puede remplazar, so pena de que la acción política degenere, ni el burócrata, ni el policía, ni el intelectual, ni el técnico, ni el demagogo. La acción política requiere a su servicio: una buena administración, pero que no puede reducirse a pura burocracia mecanicista; orden en la calle, pero fruto del orden interno que surge de la justicia de la comunidad; ideas que presidan la tarea, como impulso y como meta, pero sin caer en el sueño engañoso y desmoralizante de una utopía imposible; técnica adecuada, como especialización operativa y nunca como ídolo que acaba convirtiendo al hombre en "robot"; poesía emocional, que cautive al pueblo y lo incite a construir, pero nunca descargas pasionales que lo envilezcan o discursos o medidas de gobierno aduladoras y serviles para el logro de la simpatía y un aplauso ocasional y utilitario. Cualidades del Político. Si el político es el que tiene capacidad subjetiva para su quehacer propio, es decir, para la tarea de gobernar, aquélla requiere determinadas cualidades, sin las que resulta imposible que el hombre que responde afirmativamente al llamamiento satisfaga las exigencias de su vocación. Siguiendo en parte a Leopoldo-Eulogio Palacios en su libro "La prudencia política" (Editorial Gredos, Madrid, 1978, págs. 119 y ss.), las cualidades de los políticos han de ser, en el orden cognoscitivo y en el preceptivo, las siguientes: a) De orden cognoscitivo: Buena memoria que le depare una información correcta del pasado; Intuición que le permita contemplar sin dificultades el presente; Profetismo que le faculte para vislumbrar y gobernar de cara al futuro; Docilidad que le haga prestar atención al magisterio de otros; Agilidad mental que sin perjuicio de ese magisterio, le habilite para el estudio; Razón industriosa que le facilite el uso hábil de los conocimientos adquiridos. b) De orden preceptivo: Circunspección para atender a las múltiples y variantes circunstancias de tiempo y lugar; Cautela para evitar los obstáculos, distinguir el amigo del enemigo público, lo que es nocivo y lo que es útil a la república; Valor sereno ante el peligro; Voluntad para superarlo. Mística y acción del político El político auténtico sabe conjugar, casi de modo intuitivo, la mística con la acción sobre la materia fluida en que la misma acción se proyecta; y tal conjunción se produce porque la mística no se identifica con el mito, que es falso, sino con lo místico, que, no obstante permanecer oculto e invisible, es verdadero. De esta forma, el político por vocación no deserta, aunque trepide su intimidad profundamente sensible ante la obra ardua y jamás conseguida de informar plenamente y de conformar de un modo absoluto los materiales que se le ofrecen según el arquetipo doctrinal que admira y desea. El político puede y debe tener, en determinadas circunstancias, espíritu revolucionario, pero no debe ser tan sólo un revolucionario. El político que es tan solo un revolucionario, no realiza jamás la revolución proyectada, porque, falto de visión o su puesto lo ocuparan quienes gozan de talento práctico, o, siguiendo al frente de la misma, la convierte en un caos que acaba resolviéndose con la tiranía. El político auténtico, y me refiero al político cristiano, conjuga igualmente el "finis operis" con el "finis operantis", es decir, el fin de la obra política, con sus leyes propias, que a veces permiten calificarla de neutral, como una ley de transportes que podría subscribir un político ateo, y el fin que el político se propone con esa ley, y que no es otro, en nuestro caso, que un servicio al bien común. El político se entrega a su labor con ánimo de sacrificio. Sabe que aquél que se mete a redentor es crucificado y, no obstante, acepta de antemano la crucifixión, con tal, si es posible, de redimir. Ese espíritu de servicio y de sacrificio de que hablaba un gran pensador, le hace traspasar plenamente su vocación de las virtudes cardinales: Virtudes cardinales del Político Fortaleza , que evita o frena el efecto desmoralizador de la incomprensión, de la ingratitud y de la traición; Templanza , que evita o frena el orgullo que puede deparar el éxito y la desesperación que puede producir el fracaso; Justicia , que evita o frena la tentación de inclinarse por lo útil, beneficioso o conveniente, sacrificando la obligación de dar a cada uno lo suyo; Prudencia , que evita o frena el desbocamiento intemperante, que lo mismo precipita a la acción, que la anquilosa por abulia o cobardía. El político cristiano, en fin, como ha escrito Leopoldo-Eulogio Palacios (Ob. Cit. Página 161), "cuando alcanza el punto de su perfección, obra impelido por una ola espiritual en cuya cresta reluce el sol de la abnegación, renuncia al egoísmo en aras del bien común y hasta se entrega a la muerte por su pueblo". Tal es el caso, entre otros, de los que podríamos llamar héroes nacionales. La política Si el quehacer político postula como sujeto estimulante un hombre con la dotación expuesta, conviene que ahora expongamos qué es y en qué consiste la Política con mayúscula para no confundirla con alguno de sus ingredientes, que al identificarla con ellos la transforma en farsa. En esta línea, es preciso señalar que la Política puede contemplarse desde el plano filosófico, y entonces se define como Ciencia; desde el punto de vista de la sensibilidad, y entonces se define como Arte; desde su operatividad instrumental, y entonces se define como Técnica; desde los valores que moviliza y entonces se define como Virtud; desde la participación que comporta en la tarea superior de gobierno, y entonces se define como Providencia. La Política como Ciencia La Política como Ciencia descubre, enumera, da a conocer y estudia los principios en que se apoya y el objeto que con ella se persigue. En síntesis, y como ya tuvimos ocasión de decir, tales principios son: el del origen divino de la comunidad civil y del poder político; el de la naturaleza social del hombre; el de la consideración del gobernante como ministro de Dios; y el del bien común integral, inmanente y transcendente, como fin de la comunidad política, de la autoridad que la rige y del ordenamiento jurídico. La Política, ciencia arquitectónica, según Aristóteles, es para Santo Tomás "la principal de todas las ciencias prácticas y la que dirige a todas, en cuanto considere el fin perfecto y último de las cosas humanas (pues) se ocupa del bien común, que es mejor y más divino que el bien de los particulares". Ahora bien; no basta poseer la Ciencia política para ser político, como no basta ser un magnifico profesor de derecho para ser un gran abogado; y ello por la sencilla razón, como dijo Pablo VI (Discurso a la Asamblea de la Unión Interparlamentaria, 23-09-1972), de que la acción política no se desarrolla en abstracto, sino mediante el contacto con la realidad humana concreta... Una acción política separada y extraña a la realidad humana sobre la que pretende ejercerse, deja de ser acción política (y se queda) en una acción en el vacío, con todos los peligros que este vacío encierra". Ello quiere decir que la Política, además de Ciencia, y por ser Ciencia práctica, que pone en acción los principios para conseguir los fines, se comporta como Arte y como Técnica. La politica como Arte Acierta, pues, el Cardenal Enrique y Tarancón (Ob. Cit., página 105), en una de sus "Cartas cristianas", cuando dice que "la política es principalmente arte de realidades más que de principios. Existen principios que habrán de orientar toda actuación política (pero) ésta deberá atemperarse por necesidad a las realidades de cada país, de cada época histórica y aun a las posibilidades de una gestión eficaz". Por ello la política -"arte difícil y noble" ("Gaudium et Spes", nº 75)- es una creación artística previa a la proyección exterior, y luego a modo de obra presentida, esbozada en la intimidad, a la manera del cuadro, de la escultura, del poema o de la música, que surgen de la sensibilidad herida y excitada, pero que aún no se han manifestado en el lienzo la piedra, la estrofa o el violín; y precisamente porque a la luz de los principios, contemplando la realidad, la política demanda una manifestación que la haga tangible, hay que considerar también a la política como técnica. La política como Técnica Una técnica que permite manejar hábilmente los recursos de la comunidad, como maneja el pintor los pinceles y colores, a fin de dar vida al esquema alumbrado en su interior. Ahora bien; reducida la Política a simple arte -desconectada de su Ciencia-. No tiene más explicación que el éxito, y el éxito se reconduce al esquema interior aludido. La política así, como arte y como técnica, se convierte en maquiavelismo sin escrúpulos, que santifica la razón de Estado, o en activismo, que busca su justificación solo en las obras, tanto más eficaces cuanto más sofisticado sea el rigor técnico empleado par lograrla. Identificada la política con el arte o con la técnica, o con ambas a un tiempo, la política se desarraiga de su territorio moral, independizándose de toda preceptiva superior. Si la política es tan sólo instrumentalidad operativa, se hace tecnocracia y burocratismo para el desarrollo, la acumulación de bienestar y el aumento de la riqueza y del consumo. En cualquier caso, la política, vaciada de su propio contenido, es incapaz de cumplir con su tarea ordenadora de la nación, cuando, como arte, no consigue el éxito de la obra perfecta o cuando, por fallar los elementos disponibles, el desarrollo se detiene o aniquila. Sólo la política como haz de Principios y de fines -es decir, como Ciencia, que pone en acción un temperamento artístico, sirviéndose de la técnica-, puede ofrecer garantías de estabilidad a un pueblo en los trances difíciles de su historia apelando a la virtud -palabra que significa fuerza y también virilidad- que ha cultivado con esmero. De aquí la consideración de la política como virtud. La politica como Virtud Como virtud cardinal o moral y como virtud teologal, la política es una realidad moral, que como indica Leopoldo Eulogio Palacios, debe moralizar el arte que la impulsa y la técnica que utiliza, toda vez que la moralidad de los principios y de los fines de la Política verdadera postula la moralidad de los medios empleados. Pues bien; sólo la prudencia permite que el arte y la técnica funcionen como medios al servicio de la Política, y que la política se ordene, no tanto al éxito o al desarrollo -que cuentan, naturalmente- como a la bondad intrínseca que proporciona a los súbditos. Pero la Política verdadera es un desbordamiento de la Caridad. Pío XI, en su discurso de 1927 a la Federación Universitaria italiana, decía: "El dominio de la política... mira los intereses de la sociedad entera, y bajo este aspecto es el campo de la más vasta caridad, de la caridad política, de la que podemos decir que ninguna otra supera, salvo la de la religión. Y así -concluye Pío XI- deben considerar la política los católicos". Esta incursión de la Política en la caridad, la vislumbró Donoso Cortés, como explica Alberto Caturelo ("El hombre y la historia", Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1959, págs. 183-4), al denunciar la progresiva "represión exterior" que supone la fuerza física, representada por los Cuerpos de seguridad del Estado -cada día más numerosos, con más y mejores medios represivos- como único recurso para mantener el orden perturbado diaria y gravemente, por la falta de aquel espíritu de apacible convivencia que produce y extiende la "charitas" política en el seno de la comunidad. La tragedia que supone el Estado absorbente y totalitario, que destroza hasta la intimidad del ciudadano, que extorsiona y publifica todo y que todo lo invade, no tiene más explicación que la ausencia de la "charitas". El desplazamiento y alejamiento de la política de la órbita que la vincula a la teología, la proyecta como una bola de nieve que se precipita al abismo y engloba y engulle en su descenso, cada vez más veloz, cuanto encuentra a su paso. Solamente una detención varonil al descenso degradatorio de la falsa política, y una corrección de su rumbo, puede situarla en la órbita que le corresponde y transformarla en Política verdadera, es decir Política como prudencia y "charitas", y por ello, en la Política como Providencia. La politica como Providencia. Si la política es gobernar, y gobernar es prever y proveer, previsión y provisión; si la política supone autoridad en la comunidad, y la comunidad y la autoridad pertenecen al orden querido por Dios, la política ha de comportarse como participación humana -al modo de causa segunda- en el plan divino para el gobierno de la humanidad; como agente activo y promotor de la historia de cada pueblo; como adivinación programada o intuida en el momento preciso, de aquello que hace de lo futurible futuro y del futuro presente dominado, con aquella dominación o soberanía que al hombre le fue concedido, conforme al relato del Génesis. Quizá sea un gran pensador, como hemos dicho en tantas ocasiones, quien ha esbozado en términos más sugestivos este encuadramiento teológico del quehacer político. La referencia a la política como restauradora del sabor de la norma, indica ya su pensamiento clarividente acerca del papel subordinado de aquélla a una preceptiva superior. Pero donde este pensamiento alcanza la cima es cuando concibe la acción política como fruto del amor de perfección a la Patria, es decir, como desbordamiento de la caridad. Para este gran pensador, hay que distinguir entre "los que aman a su patria porque les gusta (y) la aman a golpe de instinto, por un oscuro amor a la tierra... con una voluntad de contacto... física y sensualmente" y los que -decía- "la amamos, aunque no nos gusta, con una voluntad de perfección". Ese amor es el que ha de movilizarnos a nosotros como movilizó a los héroes nacionales y a tantos españoles, conocidos o desconocidos, en el curso de su historia, tantas veces secular. Esa movilización, que la caridad urge, pretende la predicación -en una sociedad apática, corrompida o estragada- de la buena nueva, que mantiene la esperanza -que no la espera marxista- en un resurgimiento nacional. Con ese amor esperanzado, sobre una fe teologal robusta, hay que encender amor, y encenderlo, como quería este gran pensador, no de una manera suave, sino resuelta, enérgica y viril, estando dispuestos, con ese amor y por amor a España, a ofrecer, incluso, el sacrificio del tiempo, del bienestar y de la fama. Tal es la única interpretación auténtica desde el plano del quehacer político, de la estimación del hombre - que, con la Nación, uno de los Ejes del Sistema-, como un ser "portador de valores". Tales valores, en el hombre, gobernante o gobernado, no se alojan en un equipaje que llevamos con nosotros. Se trata, más bien, de valores incorporados a nuestra esencia, por no decir que son nuestra esencia misma. Tales valores deben funcionar como los talentos de la parábola. No pueden enterrarse, para conservarlos. Hay que ponerlos en juego. De aquí que, como sugiere Horia Sima ("El hombre cristiano y la acción política"), el alma no puede abandonarse a la mediocridad; ni el servicio a la Patria reducirse a una emoción lírica, pero inoperante; ni el amor a Dios, a una estratagema hábil para conciliarlo y hacerlo compatible con el amor a Belial. Tal es la predicación, que no la propaganda, que se precisa para cumplir el deseo de la "Gaudium et Spes" (nº 75); "educar políticamente al pueblo y, sobre todo, a la juventud". De otro lado, la consideración de la Política como Providencia, que la levanta a su mayor dignidad, la intuyó también el pensador citado, cuando a partir de la dinámica de los valores eternos, que son los que definen al hombre, integra todos los quehaceres y, por tanto, el quehacer político, en el pálpito universal de la obra divina, ya que con ese quehacer político, hasta en la más humilde de las tareas diarias que impone, "estamos sirviendo, al par que nuestro modesto destino individual, el destino de España, de Europa y del mundo, el destino total y armonioso de la Creación". Conclusiones Las conclusiones que podemos formular, al termino de nuestro estudio sobre el quehacer político, son las siguientes: · El quehacer político, por ser político, contempla unos principios y unos fines que la Política ofrece como Ciencia; pero por tratarse de un quehacer, de un "agere", se mueve en el terreno de las realidades y de las posibilidades, como arte y como técnica. Por hallarse amparado por una Ciencia la política no convierte el quehacer político en arbitrariedad u oportunismo. Pero por tratarse de una Ciencia practica, no paraliza dicho quehacer, sublimándolo y elevándolo a la nube de la especulación teórica. · El quehacer político, por encaminarse a la construcción y a la actividad de un Sistema al servicio del hombre y de la comunidad política, ha de regirse por la virtud moral de la prudencia -ordenadora de los medios y de los fines- y por la virtudes de la caridad, que aspira al mejoramiento perceptivo, en todos los órdenes, el material y el espiritual, del hombre, portador de valores eternos, y de la nación en que el hombre vive e incoa su destino transcendente. · El quehacer político es una participación del hombre que lo asume, en el plan divino o esquema providencial de la historia. · El quehacer político no es un cometido profesional estricto, ni aventura pragmática u ocasional, ni distracción o pasatiempo de coyuntura, sino vocación sacrificada, compromiso servicial -para servir y no para ser servido-, y abnegación heroica. · El quehacer político no es astucia maquiavélica que permite aparentar virtudes, o es una estrategia para engañar y triunfar, pero tampoco es falsa prudencia o "prudentia carnis", que reduce dicho quehacer a un pacto consensuante con el mal, a una cesión ideológica permanente, a una entrega concertada de posiciones al enemigo, a una adulación a la masa, que hace del político, no el conductor de un pueblo sino el monigote de la plebe. · El quehacer político, inflexible en los principios, pragmático en sus aplicaciones, y moral en sus criterios, buscará siempre la edificación de un Sistema que la razón práctica, la prudencia política, el saber histórico, el talante personal y nacional y la circunstancia externa, aconsejan como el más idóneo y apropiado para el hombre y la comunidad en que dicho quehacer político ha de proyectarse, rechazando el mimetismo importador y los esquemas universales abstractos y ateniéndose al lema "revitalizar la tradición creando futuro". · El quehacer político bueno descarta la ideología marxista y el "status quo" del liberalismo y nos exige aceptar la grandeza y servidumbre de un movimiento que de conformidad con las pautas expuestas en este artículo, sin vacilaciones ni cobardías se identifique, y comparezca ante la opinión pública, como un movimiento de carácter nacional y cristiano.

EL SISTEMA CIENTÍFICO EN LAS UNIVERSIDADES NACIONALES HOY

2008-05-09T21:25:00.002-03:00

La creación del Ministerio de Ciencia y Tecnología de la Nación es un hecho por demás auspicioso y refleja al menos un inicio de respuesta del sector político a la necesidad de fortalecimiento planteada desde el propio sistema argentino de ciencia y técnica.
Cierta frase –ya famosa- del flamante ministro Lino Barañao aparecida en un artículo de Página 12 a pocos días de asumir detonó un debate que se centró en la falsa dicotomía entre las mal llamadas ciencias "duras" y "blandas".
Si bien esta discusión tiene su riqueza, y estos términos nos sirven para ubicar a unos y otros rápidamente en el mapa científico, no deja de ser una clasificación grosera. Aquellos a quienes se nos instala a priori en el primer grupo nos resistimos a clasificar las ciencias por su supuesta dureza y cada vez más orientamos la generación del conocimiento en función de una demanda de contenido social. Por otro lado, las ciencias sociales y humanas reclaman una posición de peso semejante al señalar el alto valor del conocimiento generado por "la superioridad de las interpretaciones cualitativas sobre la precisión de los análisis cuantitativos", según cita Atilio Borón del Informe Gulbenkian sobre la situación de las ciencias sociales y el pensamiento científico a finales del siglo XX.
El debate en cuestión, como digo, tiene su valor pero tiene también un aspecto negativo: en primer lugar el planteo dicotómico de alguna manera nos separó, y no es bueno estar enfrentados internamente en un momento clave en el que se está discutiendo el rol de las ciencias en el futuro de la Nación.
Por otro lado, y esto es lo más grave, la discusión enmascara el problema de fondo que traba el desarrollo de la Ciencia y Tecnología en la Argentina: el obstáculo a vencer no es la diferencia metodológica –lícita por cierto- entre las ciencias; ni siquiera, como bien dice el mismo Barañao en el artículo citado arriba, es el financiamiento ni los recursos humanos, sino que "el cuello de botella… es un cambio de visión". El punto es central, ya que hay varios paradigmas que dominan el pensamiento de la sociedad al respecto:
La gran mayoría de los argentinos hemos aceptado consciente o inconscientemente el papel que se nos ha otorgado en la división internacional del trabajo de país agroexportador; ni siquiera agroindustrial ya que nuestros productos por lo general tienen muy poco valor agregado. En el fondo -y la reciente discusión entre el campo y el gobierno lo muestra-, la gran mayoría sigue pensando que el país se arregla con una buena cosecha.
En general, aceptamos que la brecha tecnológica con los países centrales es insalvable.
Seguimos viendo al desarrollo tecnológico como un bien deseable pero no determinante en el desarrollo nacional.
Si no vencemos estos supuestos, será imposible colocar a la Ciencia y Tecnología como una prioridad nacional. La experiencia de otros países muestra que una vez que se vencen estas barreras, es posible con políticas adecuadas lograr resultados concretos en un mediano plazo; tal es el caso de Corea del Sur, donde prácticamente el 60 por ciento del aumento de su PBI es derivado del conocimiento, o la India, que posee en la actualidad una potente industria de software.
Para los que participamos del sistema de Ciencia y Tecnología, es claro que el imperio del conocimiento será el determinante para los próximos años. La antigua diferencia entre los que tienen y los que no tienen es nada comparada ahora con la diferencia entre los que saben y los que no. El problema es llevar esta conciencia al grueso de la sociedad y por consiguiente a las estructuras políticas y mesas de decisión. Para esto, se debe crear una "cultura tecnológica" que requiere de acciones intencionales en este sentido. Un buen inicio lo tuvo la anterior Secretaría de Ciencia y Tecnología –germen del actual Ministerio- con un programa de difusión de la ciencia que incluyó cursos y premios sobre periodismo científico y el festival de cine científico. Es un buen comienzo, pero esperamos ver una decidida actitud del Gobierno en este nuevo período, para instituir el tema como una cuestión de Estado. Desde las Universidades Nacionales deberemos hacer otro tanto, profundizando la difusión y la oferta tecnológica hacia el medio.
El Plan de Fortalecimiento de la Investigación Científica y Desarrollo Tecnológico
Dicho lo anterior, es importante reconocer que una política no se hace con ideas solamente sino con financiamiento.
La inversión de nuestro país en Ciencia y Técnica está en el orden del 0,4% del PBI, contra 0,6% de Chile y el 0,9% de Brasil. Este último país se ha puesto al frente del desarrollo tecnológico en el cono sur, destinando en el 2008 un monto de 57 millones de dólares (tres veces el presupuesto total argentino para Ciencia y Tecnología) sólo para las nanotecnologías.
Del total de lo destinado por el Estado a Ciencia y Tecnología, el conjunto universitario recibe apenas algo menos de una tercera parte. El Plan de Fortalecimiento de la Investigación Científica y Desarrollo Tecnológico diseñado en la Comisión de Ciencia y Técnica del CIN mientras fuera Presidente de la misma nuestro Rector, el Dr. Benjamín Kuchen, intenta revertir esta situación marcando como pauta llegar progresivamente a dedicar al sistema de Ciencia y Tecnología un 1% del PBI, con lo que se debería distribuir para esta función en las Universidades Nacionales un monto de 140 millones de pesos, contra los 56 del último período. Las gestiones del CIN enmarcadas en este Plan han logrado incorporar 40 millones de pesos más al sistema, con lo cual alcanzamos un presupuesto para las Universidades Nacionales de 96 millones. El aumento se verá reflejado en la investigación en la UNSJ en un mayor presupuesto para los proyectos bianuales recientemente aprobados por el CS y en el co-financiamiento de proyectos de la Agencia Nacional de Promoción Científico y Tecnológica.
Otros objetivos del Plan, más allá del presupuestario, incluyen acciones transversales a todas las Universidades Nacionales, como los Posgrados cooperativos, de los cuales ya hay algunos en desarrollo en nuestra Universidad, un Programa de I+D con alto impacto social y productivo y un Programa para mejoras de infraestructura y mantenimiento de equipos y bibliotecas.
Otras deudas
La investigación teórica y básica no debe ser descuida en lo más mínimo, ya que está demostrado que cada vez con mayor velocidad los desarrollos de este tipo devienen en concreciones con alta implicancia económica. Pero nos queda mucho por andar en cuanto al direccionamiento del sistema científico a la solución de problemas clave de la sociedad, aspecto en el que ha habido una cierta orientación desde el Ministerio de Ciencia y Tecnología. La ANPCyT ha definido áreas temáticas prioritarias y áreas problema – oportunidad de tal forma de orientar las investigaciones, priorizando aquellas que tienen alto impacto social y productivo. Aún así queda mucho camino por andar, y es un fuerte desafío para nuestra Universidad. Nuestros desarrollos tecnológicos industriales deben mirar a los clusters productivos de la región, y los sociales y humanos a las problemáticas de inclusión – exclusión y movilidad social en nuestro ámbito.
El último gran aspecto que nos falta encarar es la arista ética de los desarrollos científicos. La motivación interior de los investigadores definirá tarde o temprano la naturaleza del producto de las investigaciones, y debe prestarse atención a este aspecto. El mismo es muy difícil de normar, pero es imprescindible instalarlo en el pensamiento de los docentes investigadores.
Daniel Chuk

Ingeniero Electrónico - Magister en Ingeniería de Sistemas de Control

Profesor de Control de Plantas de Procesamiento de Minerales
(Carreras de Ingeniería de Minas, Ingeniería en Metalurgia Extractiva, Maestría en Metalurgia Extractiva)
Instituto de Investigaciones Mineras
Facultad de Ingeniería - Universidad Nacional de San Juan

LA IMPORTANCIA DEL LIDERAZGO EMERGENTE EN LA CONSTRUCCIÓN DE UN PROYECTO NACIONAL

2008-05-04T20:26:00.002-03:00

Quisiera comenzar esta disertación sobre el tema “La importancia del liderazgo emergente en la construcción de un proyecto nacional” refiriéndome primeramente a cuales son las concepciones culturales que modelan nuestro pensamiento en cuanto a las características, capacidades y funciones del líder.

Es decir, cuando mencionamos la palabra “líder”, automáticamente nos remitimos a una imagen mental de lo que ello significa, nos dirigimos a un concepto, a un idea predominante.

Comenzaré entonces por definir, por acotar dicho concepto que a mi entender es el que predomina en nuestra concepción cultural, y en especial en la visión que la sociedad tiene del liderazgo político.

Partiendo del concepto webberiano de los “tipos de dominación”, podemos realizar una aproximación teórica a las distintas prácticas de liderazgo mas difundidas, y en como estas fundamentan su legitimidad. En realidad, decimos que hay tantos tipos de liderazgo como líderes hay, aunque todos, en la teoría de Webber, se encuadran dentro de este marco y hay una combinación de los tipos ideales de dominación legítima en la práctica.

Existen, siempre en las consideraciones del autor, 3 tipos de dominación, a la que a su vez se corresponde un consiguiente tipo de liderazgo:

1) de carácter racional, basada en la creencia de la legalidad de ordenaciones estatuidas, 2) La tradicional, que descansa en la creencia de la sacralidad de las tradiciones y la historia, 3) La carismática, basada en la capacidades extracotidianas del líder y en las ordenaciones por el instituidas.

Aunque como expresé anteriormente, esta dominación es expresada en una combinación de los tres tipos, creo que en esta parte del mundo, y como consecuencia de los procesos histórico/sociales, se identifica el concepto de líder, mayormente con el tipo de dominación “carismática”, cuya legitimidad se encuentra basada en las capacidades extracotidianas del líder que se sigue ciegamente en el marco de la democracia delegativa provocando decepciones y crisis de representación.

Esta es una de las variables generadoras de la SENSACION de DIVORCIO casi irresoluble entre liderazgo y sociedad civil, entre gobernante y gobernado, entre dirigencia política y ciudadanía.

Como ven, resalto la frase sensación de divorcio, pues queda la tarea de investigar si realmente este divorcio es tal o no.

En este sentido, el líder es visto escindido de sus dirigidos, interesado solo en la construcción de su proyecto personal egoísta, un liderazgo desde arriba cuyo fin es satisfacer intereses personales y su medio, el actor colectivo al que dirigen.

Un liderazgo que utiliza la creencia en la legalidad de las instituciones establecidas para sus fines, provocando una continua tensión entre carisma y estructura burocrática a la que, finalmente manipula a su antojo y tuerce para la consecución de sus fines.

HACIA UN LIDERAZGO CONTRACULTURAL,
HACIA UN LIDERAZGO “EMPÁTICO”

A medida de reflexión, proponemos una alternativa de liderazgo basado en el servicio, un liderazgo que, tentativamente denominaremos “liderazgo empático”.

Esta concepción de liderazgo, basado en el modelo cristocéntrico que nos remite al principio de empatía, (interpretado básicamente éste como “ponerse en lugar del otro”) genera, utilizando como una de sus herramientas básicas el servicio) una dirección de liderazgo en pos de contemplar en todo momento las necesidades y derechos fundamentales de los hombres.

Tomando la vida de Jesús, y partiendo del supuesto de su divinidad, tenemos un claro ejemplo de lo que es un “liderazgo empático”, pues siendo Hijo de Dios, "no estimó en ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que, se despojó a si mismo, y “tomando forma de siervo” (claramente vemos reflejado el principio de empatía) se humilló a si mismo, haciéndose obediente hasta su muerte, por lo cual Dios le exaltó hasta lo sumo, dándole toda autoridad. (Filipenses 2, La Biblia).

El líder empático tiene una misión que solo puede llevarla a cabo si conoce, compatibiliza, palpa, percibe y hace suyas las demandas, insatisfacciones y necesidades puntuales de la gente, una dirección que parte “desde” la empatía hacia la concreción de metas superadoras, y la ejecución de políticas públicas que no solo contemplen estas metas, sino que también regulen el proceso de su implementación.

Este tipo de liderazgo, pone el conocimiento técnico al servicio del interés general en pos del imperativo categórico kantiano.

ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL LIDER EMPATICO

El líder empático aspira a la autorrealización personal, a través de la autorrealización de la comunidad en la que vive y a la que, en diferentes grados de responsabilidad, dirige. Es decir, cree que en el bienestar general se encontrará plasmado también su bienestar.

Por lo tanto, pone en práctica el imperativo categórico kantiano de que nunca el hombre es un medio, sino que siempre es un fin.

El líder empático advierte la permanente tensión que existe entre la “legalidad”, la “igualdad” y la “justicia”. En este sentido, no busca la salida fuera de las instituciones, sino que busca que la ley y dichas instituciones plasmen un cuerpo legal con una fuerte impronta de solidaridad, equidad y justicia.

El líder empático, principalmente aquel que tiene a su cargo la elaboración y ejecución de políticas públicas, no solo se propone implementar metas que tengan que ver con el progreso y el bienestar a futuro, sino que considera cuantos y como serán afectados durante el proceso, a fin de establecer una virtuosa articulación entre el “bien a futuro” y el impacto que la consecución de estas metas producen en el vivir de la gente en el día a día.

EN CONCLUSION:

Postulo que, EL PRINCIPIO DE LA EMPATIA APLICADO A LAS POLITICAS PUBLICAS, SE TRADUCE EN SERVICIO ORIENTADO AL LIDERAZGO CON UNA FUERTE IMPRONTA DE COMPROMISO Y RESPONSABILIDAD SOCIAL.

Postulo que, NECESITAMOS UN LIDERAZGO EMERGENTE QUE SE APROPIE DE ESTA CONCEPCION DE LIDERAZGO, A FIN DE INCLUIR EN EL ENGRANDECIMIENTO DE LA NACION A TODOS Y CADA UNO DE LOS SECTORES QUE LA CONFORMAN.

Pastor Aníbal Villordo
titular del Centro Cristiano de Reflexión Política (extraído del sitio http:www.ccrp.com.ar)

LA POLÍTICA COMO UN ESTILO DE VIDA

2008-05-02T11:36:00.000-03:00

La religión pura… delante de Dios el Padre es ésta: … guardarse sin mancha del mundo.Santiago 1:27

En ciertas ocasiones se asignan preceptos errados a la noción de religión. Preceptos cargados de acciones puntuales. Dar limosnas, entregar alimentos y ropa, ofrecer donaciones son quizás la cáscara. ¿Me aseguran el rótulo de “buen cristiano”? Indagar en la esencia puede tornarse un poco incómodo pero de hecho es allí donde las vestiduras caen.Si en la vida cotidiana la deshonestidad, la prebenda y corrupción, la indiferencia, el egoísmo, la vanidad son moneda corriente entonces se da cabida al fariseísmo.En el libro del apóstol Santiago se explica que la religión pura es guardarse sin mancha del mundo. El término guardarse puede ser entendido como apartarse, separarse de. Implica no contaminarse con prácticas que corroen el espíritu. Si entendemos a la sociedad como un gran cuerpo, ciertos elementos patógenos pueden contaminar a sus miembros. El mal ejemplo de la clase dirigente coloca en tela de juicio la credibilidad de la política afectando a la sociedad en su conjunto.Si se considerase a la religión como un estilo de vida se prescindiría de patrones humanos que cataloguen a las conductas en justas o injustas, aprobadas o desaprobadas, buenas o malas. Muchas veces la norma tiene como fin último moldear conductas humanas estableciendo parámetros, definiendo alcances, penas, en fin, torneando sujetos. El punto es el por qué. El hombre buscó independizarse de Dios. Creyó poder encauzar “su mundo” en paralelo al divino. Y aquí estamos, en laberintos borgeanos. Se perdió la distinción entre el blanco y el negro. Abundan los grises. Lo permisivo, lo tolerante.Cuando el fuero interno se apega a principios sólidos y los valores son contundentes anclados en la visión de Dios, la religión pasa a ser un estilo de vida. No se recurre a los hombres para consultar el camino. La senda es única. No se fluctúa como la ola del mar. El sedimento es firme.Aquí es donde trazamos el paralelo con lo que debiera ser la política. Aquel arte del beneficio al prójimo. Aquella ciencia que nace para encauzar problemas confluenciando soluciones coherentes y concretas. El horizonte de justicia, verdad, honestidad, servicio lo marca la brújula del compromiso con la cosa pública.En un navío con muchos capitanes es probable que se pierda el rumbo. Aún siendo un capitán cuando los gigantes interiores libran distintas batallas probablemente se destroce el barco. Si el líder tiene puesta su mirada en el negociado, el saqueo político, el vaciamiento institucional, la perpetración en el poder, el nepotismo desmesurado, el servirse de la función pública entonces claro está puede provocarse el amotinamiento de la tripulación.La dirección es clara: DIRIGIR SIRVIENDO. Como todo existe un costo de oportunidad, un precio que pagar. Al igual que en la religión, en la política se debe renunciar a los deseos vanos de la carne. Aquellas apetencias personales que corroen el espíritu de la República. Los poderes de la República pueden verse afectados tan sólo con el accionar perjudicial de uno de ellos. Deben operar en armonía, koinonia, al unísono, para un único fin: el bienestar colectivo. Muchos políticos acceden a la función pública con un libro contable en mano. Observan cuánto existe en el activo al sólo efecto de saber cuánto pueden llevar a sus arcas personales. El desafío pícaro del cuánto “me hice en” la función pública debería tornarse en cuánto hice “para” la función pública.Esa diferencia preposicional (en-para) por pequeña que sea hace o no operativa la figura de malversación de fondos públicos. Es un camino arduo en el que muchos son los llamados y pocos los escogidos. De eso se trata, de hacer una autocrítica reflexiva: ¿Estoy realmente preparado para servir o estoy preparado para servirme?Los sucesivos casos de corrupción que salen a la luz en forma mediática dan cuenta de la noción más peyorativa de la política. Funcionarios y dirigentes de primera plana que desacreditan a la política como herramienta de cambio social acreditándola como herramienta de cambio patrimonial.La crisis de confianza de 2001 en este sentido aún no se ha superado. Una vez más son los hombres quienes le dan “color verde” a su gestión.La exhortación a los fariseos de la época que llevó adelante Jesús aún es aplicable hoy tanto en la religión como en la política. Por más que las apariencias se vistan de trajes con largos flecos de santidad, la esencia sigue corrupta. Ya no podemos conformarnos con el lema “roba pero hace”. Encierra mediocridad. Resignación, impotencia. Pero por sobre todas las cosas muestra la comodidad de la sociedad. Una sociedad indiferente a lo que suceda más allá de la puerta que separa su casa de su Ciudad, que es su hogar con mayúsculas.Es preciso, porque nos urge, reencauzar la conducta. No son todos los caminos los que nos aseguran el destino exitoso. Es uno: guardarse sin mancha del mundo…

Buenos Aires, 23 de Febrero de 2008.

Gretel Ledo

Abogada en Derecho Administrativo

Politóloga en Estado, Administracióny Políticas Públicas

Nueva Generación Moral

http://www.ledogretel.blogspot.com/

NUEVA GENERACIÓN MORAL

2008-05-01T22:53:00.003-03:00

Reunión 25 de Abril

El viernes 25 de abril a las 18 horas el movimiento NGM se reunió en el Hotel Bauen de esta Capital. NGM está conducido por la Dra. Gretel Ledo (abogada, politóloga, ex-candidata a legisladora).

Contamos con la presencia de:-José Guillermo Godoy (Presidente CEIN –Centro de Estudios para los Intereses Nacionales- Tucumán)-Manuel Cortes Muñoz (Iglesia del Millón de Almas)-Sandra Cruz de Clementti (Pastora) que concurrió con su asistente-Hugo Turrini (Abogado y Docente)-Alfredo Kinbaum (Abogado-PRO)-David Melión (Pastor de San Gregorio-zona agrícola ganadera del sur de la provincia de Santa Fe)-Ricardo Romero (FECEP Juvenil)-Marcos Hilding Ohlsson (Economista - Foro Republicano)-Leandro Emmanuel Victorero (Estudiante de Abogacía)-Alberto Emilio Asseff (h)(PNC- UNIR) estuvo acompañado con una integrante de su partido-Julio Pastorini (Pastor)
Cada uno de los presentes expuso sus distintos puntos de vista sobre el acontecer cotidiano político argentino considerando en general que las soluciones se plasman desde la moral y la ética. Todos coincidieron en subrayar que a partir de un cambio estructural -teniendo en cuentas esas premisas- en las políticas existentes se podrá conseguir un país distinto al que hoy encontramos.Para tal fin se realizará un ciclo de charlas teniendo en cuenta la problemática actual con sus respectivas soluciones las que más tarde se volcarán en documentos que den cuenta de la postura tomada.
EJES DE LO CONVERSADO:
PROBLEMAS ACTUALES A NIVEL NACIONAL

Acordamos presentar en cada encuentro un problema de la actualidad nacional. Presentar un estudio y soluciones. Ejemplos:CAMPO CRISIS ENERGETICA INFLACION POBREZA e INDIGENCIA ¿Cómo? ¿Cuándo? (políticas a corto, mediano y largo plazo) ¿Dónde? (desde NGM, desde el Gobierno, otros partidos, desde una alianza)

ENCUESTAS Generar encuestas sobre la agenda semanal gubernamental a los fines de relevar la postura de la ciudadanía

PARTICIPACION¿Cómo incentivar a otros para que se involucren en la cosa pública? Talleres sobre liderazgo político Derechos y deberes cívicosCiclo de Conferencias de profesionales

DIFUSION- Invitar a otros a sumarse al proyecto a través de su presencia directa o bien interviniendo a distancia- Escribir columnas que sienten postura sobre la coyuntura actual bajo una visión cristiana.
ENCUENTROS
Los días viernes quincenalmente de 18 a 20 hs. en el Hotel Bauen, Av. Callao 360

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DEMOCRACIA

2008-04-30T00:55:00.000-03:00

La Democracia es una forma de gobierno y un estilo de vida.
Una forma de gobierno en donde el pueblo decide a través del voto : quienes serán sus representantes. En donde hay división de poderes (de acuerdo al clásico esquema de Montesquieu ,basado en ideas más generales de Locke), un sistema de pesos y contrapesos que permiten un equilibrio.
Un estilo de vida en donde se garantizan los derechos de los habitantes y se deben respetar las opiniones dispares ;en donde la participación ciudadana colabora con el perfeccionamiento de un sistema que tiene sus errores, lo cual condice con la condición humana.
Durante los últimos veintidos años he enseñado estos conceptos a miles de jóvenes. Pero recordemos....
Nací en 1967, en un mundo musicalizado por los "Beatles". En una Argentina gobernada por la dictadura de Onganía, que el año anterior había derrocado al gobierno constitucional del Dr. Arturo Illia, un presidente honesto que había ganado con un caudal electoral muy escaso en épocas de la proscripción del peronismo.
Mis primeros recuerdos, mi memoria "política" se remonta a la vaga imagen de otro dictador: el general Lanusse. Tenía cinco años cuando acompañé a mis padres a la "cola" para votar a un nuevo presidente, en 1973.Y , encima , dos veces. Estaba en el jardín de infantes y viví el último triunfo de Perón. No olvido que se suspendieron las clases por el" fusilamiento" del líder sindical José Ignacio Rucci, ese hombre de camisa cuadriculada imitado en el programa cómico "La Tuerca". Muchos hechos quedaron "tristemente" grabados en la memoria de un niño que iría creciendo, entre más episodios trágicos: la muerte de Perón, las amenazas de bombas en la escuela, los paros, los atentados terroristas, las limitaciones de la presidente Isabel...
Una mañana (tenía 8 años), no pude ver los dibujitos de "Bugs Buny y sus amigos", porque un escudo ,adornado con música marcial, gobernaba la pantalla del viejo "Ranser" blanco y negro. Nuevamente una dictadura. Sería la más sangrienta, aunque de eso me enteré cuando ya era adolescente y volvíamos a la Democracia, tras otro momento grabado en mis retinas: Malvinas...
La figura de Raúl Alfonsín fue muy fuerte para un joven idealista de 15 años, que estaba cursando en 1983 su primer curso de "Instrucción Cívica". Ese año coincidió: el estudio de la Constitución Nacional y el retorno a la democracia. Puedo dar gracias que no estudié algo "impracticable", cosa que le ocurrió a otros jóvenes un poco mayores que yo.
Los caminos no fueron fáciles. No lo son. Ese hombre se transformó en un profesional del Derecho que ama la ley, quiere que se cumpla y siente impotencia (santa ira, talvez), cuando ve que quienes tienen que dar el ejemplo son los primeros en violarla. Ese hombre también enseña a jóvenes apáticos , alejados de la política pero que despiertan y comprueban un día que la "política" se metió con ellos porque no consiguen carne o pan en el mercado, o simplemente (y lamentablemente en un país que puede alimentar a trescientos millones de personas),no pueden adquirir esos productos por la suba de precios (que , por lo visto, no debe ser lo mismo que inflación!!).
Pero las dificultades no pueden privarme de celebrar interiormente: ha pasado un cuarto de siglo con Democracia ininterrumpida. Muchachos de veinticinco años no conocen otra forma de gobierno, con sus limitaciones y crisis.
En momentos en donde notamos pretensiones hegemónicas insaciables, debemos ser promotores de la profundización de los valores republicanos y la defensa integral de la legalidad y los derechos humanos (en forma completa, no parcial...).
Alguien dijo que los problemas de la Democracia se solucionan con "más Democracia" y no se equivocó. Los hombres y mujeres de buena voluntad debemos bregar por la profundización de las libertades. Debemos alzar nuestra voz con sentido constructivo para lograr la paz y el encuentro de todos los argentinos. En donde el diálogo (el logos, la palabra, entre varios) sea una práctica cotidiana. En donde todos crezcamos con el debate racional de las ideas, a partir del encuentro con el otro. Defendamos esa forma de gobierno que tanto nos costó, practiquemos ese estilo de vida que nos permitirá construir la grandeza nacional.
Dr. Hugo Turrini